초기 선교사들의 아시아 선교와 영향 : 한국교회 해외선교의 전사(前史)
Early Missionaries’s Asia Mission and Its Influence: the Prehistory of the Korean Church’s World Mission
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초록
한국교회의 선교는 기로에 서 있다. 한국교회의 선교는 20세기 후반에 해외선교의 총아로 떠올랐지만, 현재는 여러 가지 문제에 봉착해 있으면서도 선교를 이어가고 있다. 선교는 백지상태가 아닌 선교 전통 가운데 이뤄진다. 이런 의미에서 본 논문은 한국교회의 선교의 전사로서 초기 선교사들의 아시아 선교와 영향을 살펴보았고, 이것들과 한국교회의 선교를 연결지어 보려고 했다. 본 논문은 선교 역사를 근현대서구선교운동을 기준으로 3시대로 구분했고, 시대별로 각각 5가지, 7가지, 3가지 논쟁을 다뤘다. 즉 근현대서구선교운동 이전의 초기 선교시대에는 예수의 선교(다양한 선교관), 예루살렘교회의 선교(전도, 교회 개척, 교회 지원), 안디옥교회의 선교(이동 선교, 남성 선교), 아시아 선교(중동 선교-교회와 국가, 이류 시민과 박해 및 굴종, 이민), 동방시리아교회의 선교(전통 고수, 토착화)를 다뤘다. 근현대서구선교운동의 서구교회 중심 선교시대에는 서구교회의 아시아 선교(일본, 중국, 인도, 베트남, 한국), 두 종류의 개신교 선교기관(초교파 선교회, 교파 선교부), 중앙집권화 대 탈중앙집권화 혹은 지방분권화, 선교정책(복음화, 문명화, 민족주의), 선교와 에큐메니컬 운동, 선교와 삼자정책, 선교사 범주의 변화(서구인과 비서구인, 성직자와 평신도, 남성과 여성)를 다뤘다. 근현대서구선교운동 이후의 에큐메니컬 선교시대에는 후기식민주의의 대두와 에큐메니컬 선교(동역선교, 현지교회 중심적 선교, 육대륙의 선교, 하나님의 선교), 비서구 교회의 선교, 아시아 선교를 다뤘다. 본 논문은 초기 선교사들의 아시아 선교 역사를 주로 논쟁을 통해서 살펴보았다. 논쟁은 주로 선교관, 선교정책, 당사자 간의 역학 관계, 사역 등에 관한 것이다. 그러나 선교를 구성하고 추동하는 것으로는 선교 정신인 선교 영성을 빼놓을 수 없다. 그런 의미에서, 초기 선교사들의 아시아 선교 역사를 선교 영성의 관점에서 성찰하는 연구가 이뤄져야 하지만, 이것은 후속 연구로 돌리기로 한다. 한국교회의 선교는 자선교화(self-missionizing)를 실현한 선교이고, 대표적인 비서구 교회의 선교이며, 아시아에 집중한 선교이다. 이제 한국교회의 선교는 이 세 가지를 염두에 두고, 다시 한번 “좋은 소식을 전하는 자들의 발”(롬 10:15)로 선교의 길을 힘차게 내딛어야 할 것이다.
Abstract
The mission of the Korean church is standing at the crossroads between its rapid increase in the late 20th century and the sharp decline in the early 21st century. It can be said that mission does not start with a clean slate but in the the context which is fundamentally conditioned by previous history. In this sense, this article aims to look back on the history of early missionaries’s Asia mission as the prehistory of the Korean church’s world mission. This articles divides Asia mission history into three periods, that is, pre-modern Western missionary movement(hereafter Wmm), modern Wmm, post-modern Wmm, examining 5, 7, and 3 arguments reflecting each periods. For the pre-modern Wmm are investigated Jesus’s mission(diverse missionary perspectives), Jerusalem Church’s mission(evangelism, church planting, church supporting), Antioch Church’s mission(mission on the move, mission by men), Asia mission(Near East mission--church and state, second-class citizens with persecution and submission, migration), and East Syrian Church’s mission(traditionalism, indigenization). For modern Wmm, Western church’s Asia mission(Japan, China, India, Vietnam, Korea), two kinds of Protestant missions(interdenominational missionary society, denominational mission board), centralization vs decentralization or devolution, mission policy(evangelization, civilizing mission, nationalism), mission and ecumenical movement, mission and three-self policy, and the change of missionary category(Westerners and non-Westerners, clergy and lay people, men and women). And for post-modern Wmm, the rise of post-colonialism and ecumenical mission(partnership mission, national church-initiated mission, mission in six continents, mission of God), non-Western church’s mission, and Asia mission. This article delves Asia mission history mainly from the viewpoint of arguments. And yet the arguments are in general related to the issues such as missiological understanding, mission policy, group dynamics among the interested parties, and missionary work etc. However, what constitutes and gives impetus to mission is missionary spirit, that is, missionary spirituality. Thus, this study needs to be supplemented by follow-up research based on missionary spirituality. The mission of the Korean church can be said to be mission actualizing the idea of ‘self-missionizing’, representing non-Western church’s mission, and centering on Asia. Now, bearing these three features in mind, the Korean church needs to go further with “the feet of someone coming to preach the good news”(Rom. 10:15).