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논문KCI 등재

사회선교의 정당성과 전망에 대한 고찰

A Study of the Legitimacy of Social Mission and Its Prospect

김회권
한국실천신학회 (The Korean Society for Practical Theology)|2021.02|신학과 실천 (Theology and Praxis)|제73호|pp. 749-786|DOI http://dx.doi.org/10.14387/jkspth.2021.73.749

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감리교Methodist개인전도사회선교로잔언약가톨릭 노동자Personal EvangelismSocial MissionLausanne CovenantCatholic Worker
주제분류기독교신학

초록

이 논문은 먼저 한국교회가 왜 사회선교에 무관심한가를 분석한 후, 한국교회가 어떻게 개인전도를 넘어 사회선교를 수행할 수 있는 가능성을 탐색한다. 이 논문의 목적은 한국 복음주의 교회의 사회선교를 장려하기 위함이며, 사회선교를 수행해야 할 정당성과 사회선교의 유익과 제한성을 환기시키는 데 있다. 이 글의 중심논지는 “교회의 선교는 개인의 회심을 넘어, 사회적 성화를 기도(企圖)하는 사회선교를 포함하고 있다”는 것이다. 이 논지를 뒷받침하는 논거는 세 가지이다. 첫째, 성경적 근거이다. 모세는 오경의 세 가지 법(출 21-23장 계약법전, 레 17-26장 성결법전, 신 12-26장 신명기법전)을 통해 하나님의 해방과 자유를 영속화하기 위해 입법적 토대를 구축했다. 예언자들도 모세가 설계한 이상사회에 대립되는 악한 폐습들과 악한 법령들을 척결하려고 애썼다(사 10:1-2). 예수 그리스도의 하나님 나라 선포도 모세와 예언자들이 설계한(마 5:17; 눅 24:27) “이상적 사회”를 이 땅에서부터 세우려는 사회선교 사역이었다. 둘째, 선교신학적 근거이다. 예수 그리스도의 지상명령(마 28:18-20; 행 1:8) 안에 사회선교가 내포되어 있다. “만민들을 예수님의 제자로 만드는 사역”은 예수님이 명하신 것을 사회생활의 공적 영역에서 실천하고 적용하도록 돕는 지속적인 사역이기 때문이다. 바울의 이방교회개척 사역은 그레코-로만 사회에 전혀 새로운 사회인 “하나님의 에클레시아”를 건설하는 사회선교행위였다(행 19장). 셋째, 교회사적 근거이다. 2천년 내내 교회의 선교는 개인들에 대한 복음을 전파해 회심시키는 활동임과 동시에 개인전도를 통해 중생을 맛본 그리스도인들이 펼친 사회선교 활동들을 포함하고 있다. 이 논문은 19세기 영국 감리교도들의 사회선교, 19세기 중반의 윌버포스와 클래팜 섹트의 노예무역 폐지운동, 그리고 20세기 중반의 미국 가톨릭 노동자 운동을 모범적인 사회선교의 사례들로 제시한다. 끝으로 사회선교의 정당성을 논증한 후에 이 논문은 사회선교의 유익과 한계도 지적하며 마무리된다. 이 논문의 결론은 교회가 이제 ‘희어져 추수하게 된’ ‘세상’이라는 밭에 사회선교사를 파송하시려는 하나님께 응답해야 한다는 것이다.

Abstract

Following an analysis of why the Korean church has neglected its social mission, the present essay seeks to explore how the Korean church can fulfill this task simply beyond personal evangelism. The aim of the present article is to both encourage Korean evangelical churches to engage into social mission and discuss its legitimacy, its benefits, and its limitations. The central thesis of this paper is that the original mission of the Church includes efforts to sanctify the larger society in which it is anchored, in accordance with the biblical value and norms of an ideal society, as well as its efforts to convert individuals to Christianity. The present essay offers three ideas to support this thesis. Firstly, throughout the entire Bible, God commands His people to build an ideal society which will be sustained by dual covenants(the vertical covenant between God and Israel, and the horizontal covenant between individuals and their neighbors), and will thus remain an equitable and free, just and righteous community. Moses and the Mosaic prophets thus applied themselves to building and sustaining the nation of Israel on the rock of such covenant laws as Exod 21-23, Lev 17-26, and Deut 12-26(cf. Isa 10:1-2). Jesus of Nazareth’s proclamations of the coming of God’s kingdom were a social mission to realize all the prophetic visions of an ideal world(Matt 5:17; Lk 24:27). Secondly, a social mission is included in the Supreme Commission of the risen Lord(Matt 28:18-20), who commanded his apostles to make all the nations and peoples of the world his disciples- a mission that seeks to have Jesus’ commandments be realized in the public sphere of social life. Even the gentile mission of the apostle Paul was carried out with a view to creating an ecclesia in which both Jews and gentiles will be reconciled with each other through the blood of Jesus Christ(Acts 19). Thirdly, there have been many exemplary social missions that have borne witness to the legitimacy of the Church’s social mission, which include the 19th century British Methodists’ social mission, the mid-19th century anti-slavery trade movement of Wilberforce, and Dorothy Day’s mid-20th century Catholic Worker movement. Finally, the present essay adds some discussion on the effect of social mission and its possible limitations. It concludes that the Church should respond to God, who seeks to build a society that approximates God’s kingdom by sending His social missionaries into ‘the larger world,’ “the fields ripe for harvesting.”

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