추강 남효온과 遊山 : 한 젊은 이상주의자의 상처와 지리산의 慰撫
Chugang Nam Hyo-On and Mountain Sightseeing : The Hurt of the Idelist and Soothing comfort of Jiri Mountain
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초록
추강 남효온 그의 나의 34세 되던 1487년(성종 18) 9월 27일부터 10월 13일까지 지리산에 올랐다. 그리고 그때의 여정을 「智異山日課」라는 유산록에 담았다. 그보다 15년 전 스승 김종직도 지리산을 유람한 뒤 「遊頭流錄」을 남겼고, 그보다 2년 뒤 김종직의 제자였던 탁영 김일손도 「續頭流錄」(頭流紀行錄)을 남겼다. 이들 외에 조위, 유호인, 김굉필, 정여창, 홍유손, 양준과 같은 김종직 제자들도 지리산에 올랐다. 이들이 잇따라 지리산을 유람하고 그 여정과 감회를 기록으로 남겼던 이런 현상이 우연만은 아닐 터다. 거기엔 분명 15세기 후반 김종직과 그 문도들을 중심으로 한 新進士類의 강력한 동류의식이 작동하고 있는 것으로 보이기 때문이다. 하지만 그런 동질성에 유념하면서도 그들 각각이 지리산에 올랐던 까닭, 그리고 유산과정에서 드러나는 감정의 미세한 떨림과 변화를 삶의 여정 위에서 보다 꼼꼼하게 읽어보려는 노력이 필요하다. 그런 점에서 남효온이 남긴 「智異山日課」와 문집에 산재되어 있는 지리산 詩文들을 함께 아울러 검토하는 작업은 매우 요긴하다. 여정에 대한 사실적 기록인 「지리산일과」와 내면의 심회를 읊고 있는 시문 작품들을 통해, 16일 동안 지리산을 ‘홀로’ 유람했던 남효온의 모습을 거의 온전하게 재구할 수 있기 때문이다. 그때 「「지리산일과」에 인상적으로 轉聞‧記錄되어 있는 ‘칠불사의 玉寶高 거문고 전설’, ‘화엄사의 緣起祖師 모자 전설’, ‘쌍계사의 최치원 은거 전설’은 지리산을 유람하던 즈음, 남효온의 상황과 심경을 대변하고 있는 흥미로운 단서로 읽힌다. 한때 뜻을 같이 했던 師友들로부터 점차 고립되어 가던 자신의 처지, 거기에 가족사의 시련이 겹쳐지면서 늙은 모친과 처자식을 뒤로한 채 정처 없이 떠돌던 자신의 심회, 그런 방랑의 삶에 지친 심신을 내려놓고 싶던 내면의 갈망과 일정하게 조응되는 것으로 보이기 때문이다. 소릉복위 상소의 실패로부터 시작된 한 젊은 이상주의자의 깊은 상처를 장엄한 지리산은 慰撫의 손길로 어루만져 주고 있었던 것이다. 「지리산일과」와 그때 지은 시문은 그런 모습을 잘 보여준다. 이런 면모는 신진사류의 士意識만으로는 설명하기 힘든, 남효온 개인의 구체적인 삶에서 분비되는 독특함이다. 이런 결과는 개인의 체험을 집단의식으로 환원하려는 거대담론의 한계를 보여주는 것이기도 하고, 한 인물의 연구가 보다 철저한 실증적 삶의 再構로부터 출발해야 할 필요성을 일깨워주는 것이기도 하다.
Abstract
Chugang Nam Hyo-On climbed Jiri mountain from September 27th to October 13th in 1487(eighteenth year of King Seongjong) at the age of thirty four. After that he recorded mountain travelogue called Jirisan Ilgwa. His teacher Kim Kong-Jik had written Yuduryurok after climbing Jiri mountain fifteen years before and Tak Young, Kim Il-Son, another pupil of Kim Jong-Jik, wrote Sokduryurok or Duryu Travelogue two years after that. Besides them, followers of Kim Jong-Jik such as Jo-Wi, Yu Ho-In, Kim Gweng-Pil, Jeong Yeo-Chang, Hong Yu-Son, Yang Jun climbed Jiri mountain. It was no accident that they went sightseeing to Jiri mountain and recorded their itinerary and impressions. It seems that there must have been strong concept of the consciousness of kind among Sinjinsaryu(newly established scholars) such as Kim Jong-Jik and his followers in the late fifteen century. However keeping in mind that homogeneity we need to endeavor to read more in detail their reasons of climbing, subtle tremor of feelings and changes in mountain sightseeing in the middle of life journey. Some stories that they heard and wrote were interesting such as "The Legend of Okbogo (geomungo, six string instrument) at Chilbulsa Temple", "The Legend of Yeongijosa and his mother at Hwaumsa Temple", "The Legend of Choi Chi-Won's Hermitage at Ssanggyesa Temple". It appears that the scholar Choi Chi-Won left behind his teachers and scholar friends who were of the same mind once and secluded himself and left behind old mother and his family due to family's ordeals. It seems that he expresses feelings of his wandering life and inner longings to let down worries and soothe his weary body and soul. Jiri Mountain appeases the idealist's deep hurt with soothing hands who submitted appeal to the government and got discouraged in his younger years. These aspects were distinct from other newly established scholars, which is coming from Nam Hyo-On's personal life experience. These findings not only shows the limitations of grand narrative to reduce individual experience to group consciousness, but also awakens to more thorough and substantial reexamination of an individual scholar.
참고문헌 (9)
- 남효온, "추강집 1, 2" (2007), 민족문화추진회
- 김성언, "남효온의 삶과 시" (1997), 태학사
- 최석기, "선인들의 지리산 유람록" (2000), 돌베개
- 강정화, "智異山 遊山記에 나타난 조선조 지식인의 山水認識", 南冥學硏究, (26), pp.255~300 (2008), 경남문화연구원
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- 강정화, "智異山 遊山詩에 나타난 名勝의 文學的 形象化", 동방한문학, (41), pp.363~410 (2009), 동방한문학회
- 최석기, "조선시대 士人들의 지리산유람을 통해 본 士意識* -15∼16세기 지리산 유산기를 중심으로", 漢文學報, 20, pp.37~70 (2009), 우리한문학회
- 정치영, "조선시대 사대부들의 지리산 여행 연구", 대한지리학회지, 44(3), pp.260~281 (2009), 대한지리학회
- 홍성욱, "조선전기 遊頭流錄의 지리산 형상화 연구", 한문학논집 (1999), 근역한문학회