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예레미야서의 열국 심판(46-51장)을 어떻게 설교할 것인가 - 바벨론 심판을 중심으로-

How to Preach from the Oracles against the Nations in the Book of Jeremiah

김창대
한국실천신학회 (The Korean Society for Practical Theology)|2019.09|신학과 실천 (Theology and Praxis)|제66호|pp. 99-128|DOI http://dx.doi.org/10.14387/jkspth.2019.66.99

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심판BabylonJeremiahJudgement설교예레미야Preaching바벨론수사적 장치Rhetorical Devices열국Nations
주제분류기독교신학

초록

본 연구는 예레미야서의 열국 심판 신탁을 설교자가 어떻게 설교할 수 있는지를 바벨론 심판 신탁을 주임으로 살펴보는 데에 그 목적이 있다. 그리고 열국 심판 신탁은 새 언약의 의미를 잘 보여 주기 때문에, 설교자는 새 언약과 관련된 통찰들을 열국 심판 신탁 설교에서 제시할 수 있음을 주장했다. 이를 위해 본 연구는 수사적 구조, 언어유희, 핵심어, 반복적인 주제 등과 같은 수사적 장치들에 초점을 맞춰 본문의 의미를 파헤치는 수사적 방법론을 사용하였다. 먼저 열국 심판 신탁(예레미야 46-51장)이 예레미야서 후반부(예레미야 25-52장)에서 어떻게 위치하는 지를 살펴서 열국 심판 신탁은 30-33장에서 제시된 새 언약의 관점에서 이해되어야 함을 밝혔다. 그리고 나서 열국 심판 신탁의 수사적 구조를 통해 열국의 배열의 신학적 의미를 파헤쳤고, 그것을 통해 열국 심판 신탁이 에돔과 바벨론의 심판에 초점을 맞추고 있음을 발견했다. 특별히 바벨론 심판이 열국 심판 신탁의 핵심임을 알 수 있었다. 바벨론 심판은 새 언약을 성취하기 위한 하나님의 계획에서 나온 것이다. 따라서 바벨론 심판의 본문 해석을 통해 설교자는 새 언약의 의미를 설득력 있게 청중에게 설교할 수 있음을 주장했다. 구체적으로 바벨론 심판에서 바벨론은 죄의 세력으로 묘사되어, 바벨론 멸망은 죄와 악의 세력에 대한 심판으로 제시된다. 따라서 설교자는 바벨론 멸망 이후 맺어지는 새 언약은 더 이상 죄를 짓지 않도록 하기 위한 언약임을 선포할 수 있다(렘 50:11-20). 또한 바벨론 심판으로 맺어지는 새 언약은 언약 백성에게 하나님의 의를 갖게 하여, 의로운 백성으로 만든다는 데 강조점이 있다(렘 51:7-10). 따라서 설교자는 새 언약의 수혜자는 하나님의 의를 갖고 의로운 백성으로 거듭난다는 의미가 있음을 선포할 수 있다. 동시에 예레미야서에서 의는 인애와 공의와 의를 행하는 모습으로 드러나기 때문에, 새 언약의 백성은 인애와 공의와 의를 확실히 수행하는 자라는 사실을 전달할 수 있다. 더 나아가 바벨론 심판에 드러나 새 언약의 의미는 여호와 성전의 거룩에 대한 강조와 밀접한 관련이 있다. 따라서 설교자는 새 언약이 수혜자인 성도의 구원은 하나님의 성전이 상징하는 하나님의 거룩한 임재 속에 들어오기 위함임을 선포할 수 있다. 그리고 새 언약은 지역적 민족적 경계를 넘어서 보편성을 가진 우주적 의미를 가지고 있음을 설교할 수 있다. 끝으로 열국 심판 신탁의 본문은 여러 가지 언어유희와 반복을 통해 효과적으로 청중들을 설득하고 있다. 따라서 설교자도 회중들에게 언어유희와 적절한 반복을 통해 새 언약의 의미를 생생하게 전달할 수 있다.

Abstract

This work has attempted an exploration of how to preach from the oracles against the nations in the book of Jeremiah with special attention to the judgement against Babylon. In this process, the argument has been advanced that because the judgements against the nations in the book of Jeremiah convey theological significances of the new covenant, the preacher is able to proclaim the relevant insights that the new covenant has for the congregations of the modern church. To this end, the work uses the rhetorical method which focuses on rhetorical devices of the text, such as rhetorical structures, word plays, key words, repetitive themes, and so on. In supporting the above arguments, attention has been drawn to the location of the oracles against the nations (Jeremiah 46-51) within the latter part of the book of Jeremiah (chapters 25-52), with the result that those oracles should be understood in terms of the consummation of the new covenant. As a second step, it has been revealed that those oracles has its chief concern in the judgements against two nations, that is to say, Edom and Babylon. Especially, the judgement of Babylon is proclaimed as a part of the plan of God to fulfill the new covenant. In the judgement against Babylon, a picture has been painted of Babylon as an evil force of sin, On the basis of this picture, the pastor can preach the point that the new covenant is the one which enables its beneficiary to live a life away from sin (Jer. 50:11-20). Another point can be presented that the new covenant that the saints of today are in empowers them to have the righteousness of God, resulting in living a life of kindness, justice, and righteousness (Jer. 51:7-10). A step further, the judgement against Babylon lends weight to the notion that the meaning of the new covenant is integrally related to the holiness of the temple of God. in this respect, the preacher can preach the meaning of the salvation of the saints in the new covenant as having its purpose in living a holy life in the presence of God. Finally, the preacher is challenged to use a variety of rhetorical devices to coney the messages, as is the case with the text of Jeremiah.

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