우계 성혼의 수양공부론에 대한 재해석
Reinterpretation of the Sooyanggongboo Theory of Woogye Seong Hon
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초록
우계 성혼의 학문과 사상에 대한 논의를 통해 조선시대 성리학의 본질을 보다 정밀하게 파악할 수 있다. 당대의 앎과 삶의 기록에 대한 해석의 정밀성을 갖춘다면, 우계의 수양공부론의 구조와 성격, 그 심층을 확보할 수 있다. 우계는 위기지학, 성인지학, 종신사업의 관점에서 수양공부론을 확립하였다. 이는 유교의 수기치인학의 특성상, 개인의 수기의 영역은 물론 국가･사회적 책임의 영역을 중시했음을 의미한다. 특히 퇴계 이황이나 율곡 이이와는 달리, 우계 성혼은 유일하게 임진왜란이라는 국가적 파멸 상황을 몸소 겪었다는 사실에 주목할 필요가 있다. 당시 명나라 장수들은 조선의 학자들에게 양명학을 통한 의식의 전환을 주문하였고, 우계는 이를 주자학에 대한 도전과 압박으로 받아들이면서 양명학의 학문적 결격과 위험성을 비판하였다. 우계 당대의 수양공부론, 조선 후기의 계승 양상, 근현대사상적 인식 지형에 대한 논의가 깊이 이루어져야만, 우계학의 정체성과 그 국가･사회적 의미를 제대로 포착할 수 있을 것이다.
Abstract
Through discussions on the academic orientation of Woogye Seong Hon, the essence of Neo-Confucianism in the Chosun Dynasty can be grasped more precisely. Through precise reading of the records of knowing and doing at the time of Woogye, we can confirm the structure, character, and depth of his sooyanggongboo theory. The sooyanggongboo theory of Woogye can be summarized from the perspective of wigijihak, seonginjihak, and jongsinsaeop. This means that due to the nature of soogichiinhak of Confucianism, the area of individual self-cultivation as well as the area of social and national responsibility were emphasized. In particular, it is worth noting that unlike Toegye Yi Hwang and Yulgok Yi Yi, Woogye Seong Hon was the only one who experienced the national destruction of the ImjinWaeran. At that time, Ming generals ordered Chosun scholars to change their consciousness through Yangmyeonghak. Woogye criticized the academic deficiencies and dangers of Yangmyeonghak in the face of challenges and pressures from Ming generals to Joojahak. It is necessary to discuss how Woogye’s sooyanggongboo theory was inherited in the late Chosun Dynasty and what kind of perception it shows in modern and contemporary thought. Only then can we properly capture the identity of Woogyehak and its social and national significance.