古代 中國의 山川 祭祀와 국가 권력
Worship of Mountains and Rivers and State Power in Ancient China
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초록
春秋时期诸侯感觉山川祭祀的对象应该限为封内的主要山川——望，所以把祭祀望外的山川看做越权。儒家相信唯一的存在可以祭祀望外的山川只是天子，天子是唯一的存在通过举行郊祭可以祭祀所有的神格——特别是天。这样的理想原来是从商代的传统发生的。商王在首都或首都附近的特定地方跟上帝和祖先神一起祭祀各个氏族的族神，展示对这些氏族的支配权。这些族神里也有信封山川的氏族——他们的族神是山川。其实山川跟其他的神格一样是祁年的对象，权能上也没有什么差别，然而属于商王朝的祀典以后，只变成了一种自然神。反过来讲，商代以来祭祀特定地方的山川意味着排他地支配那个地方，所以春秋时期诸侯感觉祭祀排他支配权外的山川——望外——看做越权。先秦时期儒家认定天子是唯一的人物在郊祀上可以举行望外的山川祭祀。这个不是先秦儒家的梦想，因为商王已经举行这种祭祀，未来的王者实现郊祭里的山川祭祀。秦始皇——历史上最初的统一君主——是合乎儒家理想的。他统一以后设置全国山川祭祀的制度，但这个制度不合儒家的理想。这个制度是基于战国秦的山川祭祀上包括关外的几个重要山川形成的。秦灭亡以后，汉高祖统一全国的时候，大部分的帝国领域属于诸侯王，汉皇帝的山川祭祀限为汉郡县里的山川。甚至因为泰山属于济北国，汉武帝不能举行封禅 。济北王割让泰山和泰山附近的地方以后，汉武帝才能举行封禅。汉皇帝名目上是天下的支配者，实际上跟所有的诸侯王一样不能举行望外的山川祭祀。那么汉宣帝确立祭祀五岳四渎的制度以后，汉皇帝才能举行望外的山川祭祀，确立了帝国全域的山川祭祀制度。可是汉皇帝的地位还不足。汉皇帝举行郊祭以后才可以名实相符地叫天子。终于，西汉末东汉初的礼制改革实现儒家的理想——郊祭。光武帝确立了南、北郊祀以后，汉皇帝——天子——在首都雒阳——天下的中心——南北郊举行了对所有的神格祭祀。汉皇帝方才不要亲自去各个神格的所在地举行祭祀，所有的神格来到汉皇帝所在的雒阳南北郊。设置南北郊不过实现儒家的理想，而且体现商王朝以来的王者郊祭。这样的变化影响诸侯国的山川祭祀。比如说，增设常山国的三公山祭祀应该要得汉皇帝的允许。汉皇帝才能过望直接控制诸侯国的山川祭祀，这个过程中诸侯王简直不干预。那么要注意的是最初决定增设三公山祭祀不是汉皇帝、常山王或者常山国相的，而是常山国的属吏们的。三公山不属于五岳之中，也不属于名山，可是常山国属吏们得到国家权力的关注对他们故乡的有名山岳。他们努力工作的结果，通过三公山祭祀会参加国家祭祀，得到汉皇帝的关注，自觉地参与国家权力的一员。国家权力举行山川祭祀，展示对山川周边的支配权，这样的意义从商代到东汉末一直不变。清乾隆帝时，清军侵入天山南北之后就设置包括‘天山最高峰’的山川祭祀。记录上，这些政策都是乾隆皇帝的命令下实行的。山川祭祀的意义对所有的传统中国王朝好像都一样。
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