前漢 末 國家祭祀의 中央集中 編制
Centralized National Ritual System in the End of Former Han Dynasty
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초록
以西汉末平帝时期为准的《汉书ㆍ地理志》里的各个地域拥有些祭祀设施，这些跟从成帝时期开始登场的郊祀应有密切关系。这些是国家权力从秦到西汉末期抓住的全国的祭祀设施中特别被选定的。位置上分开了三个部分。 第一，位于边境的，它们与边境外边的五族——西南夷、越、羗、匈奴和朝鲜等五个异民族——有关系。它们一方面包括‘天下’，另一方面代表五族。五族可以与南郊中营的五星相比。 第二，在边境内，有五岳四渎。除了淮渎淮水以外，别的都在《汉书ㆍ地理志》内。这似乎是五岳比四渎更优先考虑的，实际上南郊里，五岳在中营，四渎跟四海、名山和大川一起在外营。五岳代表中央和东、西、南、北的‘天下’。 边境的五族和这里边的五岳跟南郊中营的五星和五官相比。五族和五星是威胁天地的秩序的，五岳和五官是代表天地的秩序。 第三，几乎所有的祭祀设施都集中在司隶和齐地域，除了雍——秦以来的祭祀中心——以外，它们的比例相当。 然而，齐地域的一些祭祀设施被复制在司隶，为了消除齐地域的强大的神力，并将其力量集中在汉皇帝常住的司隶。齐地域的祭祀设施的中心是齐的八神，其中之核心天主天齐被搬到司隶，并被降级为天齐公。结果齐地域的完备的祭祀体制被破碎了。还一些齐地域的祭祀设施在司隶里再现的大部分集中到谷口。如果茂陵视为天极的话，谷口的位置属于齐的分野。因此，齐地域的祭祀设施将集中在谷口。此外，茂陵孝武庙、谷口仙人ㆍ天齐公ㆍ五帝、云阳甘泉泰畤的结构导致齐地域的临淄天齐、朱虚五帝、不其仙人ㆍ明堂ㆍ太一再现的，这个结构是把齐地域固有的祭祀中心移到了司隶的。 司隶本身也一样。雍是从秦把一百多祭祀设施被集中到，其中心是四畤——为了各个方位的上帝——，高祖把四畤扩大到五畤。然后，在《汉书ㆍ地理志》的阶段，雍的祭祀设施的数量增加到三百三个。此外，雍和周围的黄帝、黄帝子（玄嚣ㆍ昌意）、黄帝孙（帝颛顼）此祭祀施设布置已成立秦的正统性。汉帝国继承专注祭祀施设在雍，并能够负责秦区。 即汉帝国把太一、天齐和五帝从齐地域集中到云阳，把五帝和黄帝相关神集中到雍，以汉皇帝亲祭为展示了“天下”的统治地位和绝对性。 这个复杂的祭祀制度双重体系自成帝时期以来通过郊祀重建到汉皇帝中心的一元的国家祭祀。这个过程中，太一——齐地域的最高天神——被完全排除，天齐被降级为天齐公，成为地方祭祀的对象。五畤——秦地域的最高天神——也白改造成地方祭祀设施。郊祀登场以前把各个地域的所有的神集中到司隶，司隶里的祭祀设施逐渐增加了，汉帝国的支配力越来越扩大了。郊祀登场以后把集中到司隶的神被统一为郊祀，‘天下’被系统化为五岳、四渎、名山和大川。现在，“天下”并不是各个列国的简单集合，而是被重新组织为一个集中的“天下”，其中天上的秩序是由汉皇帝为中心实施的。象征它是郊祀。
Abstract
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