春秋時代 國의 出入과 通過祭儀 ― 『左傳』 分析을 中心으로 ―
春秋時代國的出入與通過祭儀―以《左傳》分析爲中心―
0
조회
0
다운로드
9
인용
0
참고문헌
키워드
초록
到春秋時代為止是由具司祭性質的君主根據咒術和祭儀來支配的神政國家，然而自戰國時代開始則轉變為世俗君主以法治與行政爲基礎掌握的君主集權國家。本文為了確認中國古代國家發展階段上的空間支配性格和實際運用原理，以春秋時代國的出入人員的移動問題爲分析對象，對早期國家上的空間認識和空間支配的特征進行考察。春秋時代列國之間除了正式的使臣，以朝覲、聘問、會盟、饗宴等為目的的外交使團也不斷地往來。春秋時代，只要按照天子、諸侯、卿、大夫等的各個身份所規定的目的，就可以往國外移動，但私底下任何人都不能離開都城或者國的空間。同一個國家人向國外出行的全部程序在宗廟內進行。也就是說，出國之前到宗廟告知即將出國，回來以後亦要到宗廟復命。並且出行以後，經過他國境內時，須先取得欲假道的國家的許可。爲訪問他國而在都城內部出入的時候，“郊勞”和“贈賄”程序最為重要。使者將在本國祠堂內所接受到的玉器在主國的祠堂內進行傳達。聘問不僅可以進入主國都城的內部，還可以參加像在祠堂上接受玉器並出席隆重筵席那樣出入對方國最中心部的儀禮程序。到春秋時代，接賓程序上所見的兩個共同點就是對主賓的饗禮和禮物贈與。特別是接賓程序上使用的禮物具有在與神ㆍ人共同體見面時當做媒介的性質。王派出的使者是奉王室或所屬宗廟之命連結兩個世界的媒介者，不僅向主國或者主人的宗廟贈與禮物，同時也以主賓的資格接受玉器、帛等禮物。在春秋時代聘禮上使用的“贄”是祭祀使用的玉帛、犧牲。其中，珪ㆍ璋之類的玉器是象征保持國的宗廟、社稷神的權威的信物。因為，當時出入宮廟的聘禮具有祭儀形式，聘問的使者要攜帶以珪ㆍ璋ㆍ璧等的玉器或者犧牲爲贄。聘問的時候，將在自國的宗廟裏保管的珪ㆍ璋ㆍ璧當作“贄”使用，意味著祖神也一起同行。如此，到春秋時代為止，訪問超越了單純的人與人之間的相遇，達到了神ㆍ人共同體之間相遇的層次，而接賓儀禮則具有爲了與神交流的祭儀性質。
참고문헌 (26)
- 李學勤, "毛詩正義" (1999), 北京大學出版社
- 王子今, "門祭與門神崇拜", pp.99~218 (2006), 陝西人民出版社
- 데이비드 N. 키틀리, "갑골의 세계: 상대 중국의 시간, 공간, 공동체", pp.74~79, 학연문화사
- Khayutina, Maria, "The Sacred Space of an Aristocratic Clan in Zhou China (11th-3rd Centuries B.C.) under Transformation: An Attempt at Interpretation", Göttinger Beiträge zur Asienforschung, 2(3), pp.112~113 (2003)
- 李成九, "中國古代의 呪術的 思惟와 帝王統治", pp.39~46 (1997), 一潮閣
- 柯鶴立, "古代中國的齋戒儀式與神性空間槪念, In 第四屆國際中國古文字學硏討會論文集" (2003), Chinese University of Hong Kong
- Khayutina, Maria, "The Sacred Space of an Aristocratic Clan in Zhou China (11th-3rd Centuries B.C.) under Transformation: An Attempt at Interpretation", Göttinger Beiträge zur Asienforschung, 2(3) (2003)
- Loewe, Michael, "Early Chinese Texts: A Bibliographical Guide, Berkely: Society for the Study of Early China and Institute of East Asian Studies", pp.67~265 (1993), University of California
- Hsu, Cho-yun, "Ancient China in Transition: An Analysis of Social Mobility, 722-222 B.C", pp.184~186 (1965), Stanford University Press
- 沈載勳, "출토문헌과 전래문헌의 조화-子犯編鐘 명문과 左傳에 기술된 晉 文公의 覇業-", 東洋學, 40 (2006)
- 齋藤道子, "春秋時代の‘國’-‘國’空間の性質とその範圍", 東海大學紀要, 99(9) (2000)
- 高木智見, "春秋時代の神ㆍ人共同体について", 中國-社會と文化, (5) (1990), 東大中國學會
- 齋藤道子, "春秋時代の境界空間と秩序", 東海史學, 35 (2001), 東海大學史學會
- 徐杰令, "春秋邦交硏究", pp.1~113 (2004), 中國社會科學出版社
- 楊伯峻, "春秋左傳, In 春秋左傳注", pp.918~ (1981), 中華書局
- 高木智見, "春秋時代の聘禮について", 東洋史硏究, 47(4), pp.113~116 (1989)
- 高木智見, "春秋時代の軍禮について｣, 名古屋大學文學部 東洋史硏究室", 名古屋大學東洋史硏究報告, 11, pp.12~13 (1986)
- 李學勤, "儀禮, In 儀禮注疏" (1999), 北京大學出版社
- 楊寬, "西周史, In 第9章 “贄見禮”新探", pp.793~ (1999), 上海人民出版社
- 高木智見, "春秋時代の神ㆍ人共同体について", 149~150
- 齋藤道子, "春秋時代における統治權と宗廟, In 中國の歷史と民俗", pp.242~244 (1991), 第一書房
- "儀禮 卷19, 聘禮 8", 365~367
- "儀禮 卷23, 聘禮 8", 433~434
- 高木智見, "夢にみる春秋時代の祖先神", 名古屋大學東洋史硏究報告, 14, pp.9~13 (1989), 名古屋大學文學部 東洋史硏究室
- 李成珪, "中國古代帝國成立史硏究-秦國齊民支配體制의 形成-", pp.40~46 (1984), 一潮閣
- 李成九, "中國古代의 呪術的 思惟와 帝王統治", 44~45