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『續漢書』 「五行志」 序의 구조와 劉昭注의 특징
Structure of Xuhanshu Wuxingzhi 's Preface and Characteristics of the Liuzhao’s Annotation
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주제분류역사학
초록
本文是为通过分析《续漢書･五行志》序的结构及译著来掌握汉代以后灾异说的接受态度及灾异说的性质而准备。为此，本文中首先对《漢書･五行志》和《续汉书･五行志》进行了比较，其次将《续汉书･五行志》序的原文和刘昭注整体进行了译著。此外，最后还关注到刘昭使用《尙书大传注》来进行注解的部分来探求刘昭注的特征。 在《续汉书･五行志》序中将君主的行为视为唯一引发灾异的原因。因此《续汉书･五行志》中的各种灾异带有较强的上天处罚君主即天戒的性质。这与《汉书･五行志》将灾异以两种观点——违背阴阳和五行的顺行即会发生的观点(机械论性质的天观)和对于君主的失误带有人格的上天为使其反省而做出的天戒(主宰性天观)的观点来解释有所不同。这有可能是灾异说与谶纬相结合，但另一方面也意味着对君主提出道德要求的意义更加强化。这与欲将歷史性效用从扬善抑恶寻找理想中的“儒教国家”的撰写者司馬彪不无关系。 《续汉书･五行志》 序的刘昭注大部分引用了郑玄注解的《尙书大传注》。《尙书大传》在宋朝叶梦得对“灾异之说”进行评价以后被理解为纬书类著作之一。因为收录在被评价为汉代纬候緯候起点的《洪范五行传》中。郑玄就是这样对被评为纬书类的《尙书大传》进行了注解，并为其使用了纬书类著作。其结果，郑玄的天是具有主宰性和宗敎性意义的天，他的天人相关说则更添神祕感。刘昭之所以采用郑玄注是因为比起东晋时期的事应更重视气引发的变化，从而可将其视为根据五气氣变化论对灾异进行解释的干宝的合理性天观念的后退。
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