종교중독 메커니즘 연구: 슐라이어마허의 의존 감정과 포이어바흐의 종속 감정 비교 분석을 통하여
A Study on the Mechanism of Religious Addiction: Through a comparative analysis of Schleiermacher’s theory of emotions and Feuerbach’s theory of emotions
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초록
본 연구에서는 포이어바흐의 종속감과 슐라이어마허의 의존감정을 비교 분석하는 방법을 통해 감정의 차원에서 종교중독 메커니즘을 규명하려 한 다. ‘종교중독 메커니즘’ 연구는 종교중독에 대한 현상적 진단과 처방에만 머무르고 있는 종래 연구 활동을 보완하는 가치를 지닌다. 이를 위해 먼저 종 교중독 현상을 분석하는 하나의 관점으로 종교를 지성이나 의지가 아닌 감 정으로 보는 시각의 타당성과 유용성에 대해 살펴본다. 이어 종교를 인간의 의존감정에서 비롯된 것으로 보고 있는 슐라이어마허의 절대 의존감정과 포 이어바흐의 종속감정을 비교 연구함으로써 종교중독에 똬리를 틀고 있는 종 교적 감정의 성질을 분석한다. 또 절대 의존감정이 종속감정으로 전락해 종 교중독으로 이어지는 ‘종교중독 메커니즘’에 대한 연구를 통해 의존감정이 종속감정으로 빠지지 않는 방법이 무엇인지도 살펴본다. 이어 종교중독 메 커니즘에 근거해 종교중독 현상을 진단하고 예방하기 위해 종교중독 자가진 단 시스템을 제시한다. 포이어바흐에 따르면 의존감이 종속감으로 전락하면서 왜곡이 발생하는 대표적인 감정은 공포와 존경이었다. 초인간적인 힘에 대한 상반된 두 가지 감정은 기존 종교 전통에서 종교를 역동적이게 만드는 요소로 간주되었지만 한쪽으로 치우치게 되면서 왜곡을 피하기 어려웠다. 그래서 인간은 우상으 로부터 한없는 공포심을 가지거나 맹목적으로 숭배하는 경향을 보여왔고 이 러한 경향은 이단 사이비 집단의 우상, 즉 가장된 신을 대하는 신도들의 태도 에서도 엿볼 수 있을 것으로 전망된다. 종교중독은 기존 종교 전통과 유리된 이단 사이비 등 특정 종교집단에서만 나타나는 특수한 현상이 아니다. 그것 은 정통이라 불리는 제도권 종교 안에서도 정도의 차이가 있을 뿐 충분히 나 타날 수 있는 일반적 현상이다. 필자가 본 연구를 통해 종교중독을 단순히 개 인의 정서적, 심리적 결핍 따위의 문제로 축소해 병리적 측면에서만 고찰하 는 기존 연구 방법에 반기를 드는 이유다. 종교중독을 현상적 측면에서만 고려할 때 피상적 처방만 나올 뿐이다. 이에 따라 보다 근원적이며 구조적인 분 석과 나름의 대안을 제시하고 있다는 점에서 본 연구의 의의가 있다.
Abstract
This study aims to clarify the mechanism of religious addiction from the affective dimension by comparatively analyzing Feuerbach’s notion of the feeling of subordination and Schleiermacher’s feeling of dependence. Research on the “mechanism of religious addiction” holds value insofar as it supplements previous studies that have remained limited to phenomenological diagnosis and prescriptive responses. To this end, the study first examines the validity and usefulness of approaching religion as a matter of feeling rather than as an activity of intellect or will—an approach adopted here as one perspective for analyzing the phenomenon of religious addiction. It then compares Schleiermacher’s view that religion originates not in intellectual assent to necessity nor in volitional commitment to the highest good, but in the human feeling of absolute dependence, with Feuerbach’s feeling of subordination. Through this comparison, the study analyzes the nature of the religious emotions that coil at the center of religious addiction. Furthermore, by investigating how the feeling of absolute dependence degenerates into a feeling of subordination—thus leading to religious addiction—the study seeks to deepen the discussion on how such degeneration may be prevented. Based on this mechanism, it also proposes a self-diagnostic system for identifying and preventing religious addiction. Religious addiction is not a phenomenon limited to specific sects or pseudoreligious groups detached from established religious traditions. Rather, it is a general phenomenon that can emerge, to varying degrees, even within institutional religions commonly regarded as orthodox. This explains the author’s resistance to earlier approaches that reduce religious addiction to an issue of individual emotional or psychological deficiency and examine it solely from a pathological standpoint. When religious addiction is viewed only at the phenomenological level, the resulting solutions remain superficial. The significance of this study lies in its effort to provide a more fundamental and structural analysis and to present corresponding alternatives.