본문 바로가기
KERD
논문KCI 등재

退溪의 南冥 비판과 그 의미

Criticism of Nammyeong (南冥) by Toegye (退溪) and its Meaning

0

조회

0

다운로드

7

인용

0

참고문헌

키워드

주제분류철학

초록

이 논문은 조선 중기의 대유학자 퇴계 이황이 남명 조식을 어떻게 보았는지를 살핀 것이다. 조선유학사에서 퇴계와 남명의 위상은 재언을 필요로 하지 않는다. 후일 퇴계계열은 남인으로, 남명계열은 북인으로 갈렸는데, 남북의 분열은 정치적 이유도 있지만, 기본적으로 퇴계 이황과 남명 조식의 서로 다른 기질과 학문 성향 등 이질성에서 비롯된 측면이 크다. 두 학자는 타고난 기질, 학문 경향, 학문하는 태도, 현실 인식 등에서 너무 다른 모습을 보였다. 공통점을 발견하기 어려울 정도로 학문 태도와 삶의 방식이 달랐다. 퇴계가 학자이면서 관료로서의 삶을 병행했다면, 남명은 고결한 선비의 풍모를 지켰던 전형적인 처사형(處士型) 선비였다. 그들은 서한을 통해 서로 예우와 존경의 마음을 다하였고 정신적 교유의 아쉬움을 토로하였지만, 근본적으로 학문 태도와 삶의 방식이 다르다보니 상대의 학문을 인정하지 않거나 삶의 태도를 만족스럽게 여기지 않았다. 이것은 후일 퇴계 계열과 남명 계열의 불화로 이어졌고, 나아가 학파와 당파로 분화하게 됨으로써 조선 후기 사상사, 정치사에 큰 영향을 끼치게 된다. 이런 점에서 양현이 상대방을 어떻게 이해하고 평가하였는지는 중요한 의미를 지니는 것이라 할 수 있다.

Abstract

This study is focused on the explanation of how a great Confucian scholar Lee Hwang (pen name Toegye) who lived in the middle of the Chosun Dynasty thought of Cho Sik (pen name Nammyeong). Most agree that the two scholars have an outstanding status in the history of Chosun Confucianism. The legion of followers of Lee Hwang was classified as Namin, while ones of Cho Sik as Bukin respectively, where that separation was due to in part political reasons, but basically their differences in disposition and learning had largely affected such division. The two scholars did not nearly have common thing in every aspect of tendency, learning, attitude, view of reality and life style. Toegye lived both as a scholar and a governmental official, while Nammyeong representing only a typical scholar with noble character. They exchanged letters and showed respect for each other and wanted more social intercourse, but, nevertheless, their different lifestyle and thought had them fail to recognize each other's learning or accept easily counterpart's attitude of life. That led eventually to disharmony between the two parties, furthermore making the differentiation of school and party and largely influencing the history of thought and politics in the late period of the Dynasty. From this, it could be said that the study of how they understood and evaluated each other has itself an important meaning.

참고문헌 (9)

  1. "퇴계문집"
  2. "남명집" (1982), 아세아문화사
  3. 최영성, "한국유학통사, In 전3권" (2006), 심산출판사
  4. 최영성, "龜巖 李楨의 학문과 조선 유학사상의 공헌", 유교문화연구, 7, pp.73~104 (2004), 성균관대학교 유교문화연구소
  5. 최영성, "南冥 曺植의 程朱學 受容樣相", 南冥學硏究, (24), pp.1~35 (2007), 경남문화연구원
  6. 최영성, "惺齋 琴蘭秀의 ‘學退溪’ 정신과 主敬涵養 공부", 한국의 철학, (29), pp.145~168 (2001), 경북대학교 퇴계연구소
  7. 최영성, "조남명의 학문 정신과 출처관 연구", 남명학연구논총, 4, pp.3~69 (1996), 남명학연구원
  8. 최영성, "한강 정구의 학문 방법과 儒學史的 위치", 남명학연구논총, 5, pp.435~487 (1997), 남명학연구원
  9. 최영성, "『石潭日記』의 역사의식과 서술방법", 율곡사상연구, 18, pp.6~35 (2009), (사)율곡학회

관련 논문AI추천

이 간행물의 다른 논문 (7건)