대산(大山) 이상정(李象靖)의 사단칠정설(四端七情說)에서 리활물(理活物)의의미
Daesan's theory of Four-Seven and the meaning of activing li
0
조회
0
다운로드
3
인용
0
참고문헌
키워드
초록
이 글은 대산(大山) 이상정(李象靖)의 사단칠정설(四端七情說)에서 리활물(理活物)의 의미를 연구한 것이다. 성리학자들에 따르면 리(理)란 천지의 만물을 낳는 마음이 구현되는 법칙이다. 대산은 이러한 의미로 리가 살아있다고 말한다. 이것은 당연히 리가 자의적으로 아무렇게나 움직일 수 있다는 의미가 아니다. 사람의 심리 활동 가운데는 이 천지의 만물을 낳는 마음이 그대로 구현된 것도 있고, 이 천지의 마음이 육신과연관되어 형성되는 심리 활동도 있다. 이 둘을 구분해야만 천지의 만물을 낳는 마음을 온전히 구현해낼 수 있다는 것이 대산의 관점이다. 대산은 용어 사용의 차원에 있어서는 굳이 율곡학파의 관점과 대립하려고 하지 않는다. 고봉이나 율곡이 말하는 대로 칠정이라는 용어는 기존의 여러 저작들에서 사단을 포괄하는 의미로 사용된 것이 사실이므로굳이 그것마저 부정할 필요는 없다고 본 것이다. 이런 대산의 관점은 사실 퇴계의 이론을 그대로 계승한 것이지 그가 새롭게 만든 것이 아니다. 그리고 갈암과 밀암의 사단칠정설과도 크게 어긋나지 않는다. 하지만 대산의 사단칠정설은 그가 스스로 형성한 것이지 누구의 이론을 그대로 받아들여 묵수한 것이 아니다. 한 철학자에 대해 연구할 때그 학문의 연원이 무엇인지로 환원하는 연구가 아예 무의미하지는 않겠지만 그 철학자가 세운 체계가 무엇인지를 전체적으로 조망하는 것이 더욱 유의미할 것이다. 이것은 대산의 철학을 연구할 때도 그대로 적용될수 있을 것이다.
Abstract
This article examines the meaning of ‘渾淪(mix)’ and ‘分開 (discriminate) in Daesan's theory of Four-Seven. The school of Yulgok insisted that Four is included in Seven, this is so-called 渾 淪, and the school of Toegye lay stress on that Four discriminate from Seven, this is so-called 分開. In fact, this is pragmatic discussion, do not have philosophical meanings. Instead, Philosophically significant topic in Daesan's theory of Four-Seven is a belief that li(理) is active. According to the Neo-Confucianist, 天地(universe) has the mind of that want to bring all beings into being, and this mind is completely immanent in all beings including mankind. Some of mental events are originated in this mind of that want to help other beings to be in being, the others are came from materialistic desires. The former is Four, while the latter is Seven. li is the principle of the mind of 天地 that want to bring all beings into being . The mind of 天地 that want to bring all beings into being actually exists, and li is the principle of the mind of 天地. After all, Daesan's assertion that li is active is identical with the perspective that 天地 have the mind of that want to bring all beings into being. It can be seen as part of the orthodox tradition of Neo-Confucianism.
참고문헌 (25)
- "朱文公文集", ~
- "朱子語類", ~
- "西山讀書記", ~
- "性理大全", ~
- "葛菴集", ~
- "密菴集", ~
- "大山集", ~
- "大山先生實記", ~
- "小山集", ~
- 금장태, "대산이상정선생의 학문과 사상" (2011), 대산이상정선생기념사업회
- 김경호, "대산이상정선생의 학문과 사상" (2011), 대산이상정선생기념사업회
- 김우형, "愚潭 성리학의 특징과 大山 李象靖에 미친 영향", 한국철학논집, (26), pp.185~213 (2009), 한국철학사연구회
- 김우형, "大山 李象靖의 理氣說", 동방학지, 113 (2001)
- 나대용, "대산 이상정의 理主氣資와 渾淪而分開", 동양철학연구, (73), pp.169~199 (2013), 동양철학연구회[DOI]
- 박원재, "대산 성리설의 사상사적 문제의식과 논리구조", 국학연구, (19), pp.639~664 (2011), 한국국학진흥원
- 안영상, "퇴계학파의 상수설과 호발설의 흐름", 퇴계학보, 93 (1997), 퇴계학연구원
- 안영상, "南塘 韓元震과 大山 李象靖의 理氣․心性論 비교 연구", 동양철학연구, 24 (2001), 동양철학연구회
- 안영상, "대산 이상정의 渾淪 ㆍ 理發說의 착근에 있어서 여헌설의 영향과 그 의미", 유교사상문화연구, (27), pp.45~80 (2006), 한국유교학회
- 안영상, "퇴계학파 내 호발설의 이해에 대한 일고찰", 퇴계학보, (115), pp.125~166 (2004), 퇴계학연구원
- 유명종, "대산이상정선생의 학문과 사상" (2011), 대산이상정선생기념사업회
- 이상익, "영남성리학연구" (2011), 심산
- 전병철, "｢晩修錄｣에 드러난 大山 李象靖의 학문 토대", 퇴계학논집, (9), pp.39~71 (2011), 영남퇴계학연구원
- 전병철, "大山 李象靖의 理氣･心性論", 대동한문학(大東漢文學), (25), pp.275~312 (2006), 대동한문학회 (구.교남한문학회)
- 전성건, "17~18세기 퇴계학파의 율곡학파에 대한 대응의식과 사상사적 지평", 태동고전연구, 33, pp.61~84 (2014), 태동고전연구소
- 전성건, "大山 李象靖의 理主氣資說과 그 思想史的 意味", 퇴계학과 유교문화, (58), pp.343~370 (2016), 퇴계연구소