하빈(河濱) 신후담(愼後聃)의 『대학후설(大學後說』)에 관한 연구
A Study in the Daxuehoushuo(『大學後說』) of the Ha-bin(河濱) Shin Hu-Dam(愼後聃)
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초록
본 논문은 신후담(愼後聃)의 『대학후설(大學後說』)에 대해 살펴보는 것이다. 신후담의 『대학후설』은 내용상으로는 고본 「대학」을 따르겠다고 하였지만 체제상 주희(朱熹)의 『대학장구(大學章句)』를 따르고 있는 듯하다. 이러한 신후담의 입장에 대해 많은 오해를 불러일으킬 수 있다. 신후담이 명덕(明德)과 지선(至善)을 어떻게 생각하고 있는지에 대해 주희와 정약용(丁若鏞)의 견해를 두고 어느 쪽으로 가고 있는가에 대해 살펴보았다. 지선은 평천하가 이루어진 세상에서 어떻게 전개되는가라는 문제가 있지만 『대학후설』 권6이 소실되었으므로 알 수가 없었다. 신후담은 고본 「대학」과 같이 「격물치지보망장(格物致知補亡章)」을 부정하고 격물치지를 새롭게 해석을 하고 있다. 「격물치지보망장」을 부정한 것은 고본 「대학」을 존중하겠다는 의미가 담겨져 있지만 ‘격(格)’자와 ‘치(致)’자를 해석한 것을 보면 여전히 정주학의 범위에서 벗어나서 해석한 것으로 보기는 힘들다. 신후담은 『대학장구』에서 성의장(誠意章)을 4절만 남기고 분해하여 다른 장으로 보낸 것을 모두 제자리로 돌려놓았다. 신후담이 이렇게 해석한 이유는 지식의 영역인 격물(格物)과 치지(致知)에서 벗어나 실천의 영역인 성의(誠意)의 의미를 강조하기 위해서이다.
Abstract
In this thesis, Shin Hu-Dam(愼後聃)’s Daxuehoushuo(『大學後說』) was examined. While Shin Hu-Dam(愼後聃) said the contents of Daxuehoushuo(『大學後說』) would follow the ancient text of“Daxue(「大學」)”, its system followed Zhu Xi(朱熹)’s Daxuezhangju(『大學章句』). This position of Shin Hu-Dam(愼後聃) can bring about a lot of misunderstanding. Regarding what Shin Hu-Dam(愼後聃) thought of Mingde(明德) and Zhishan(至善), it was examined to which direction he went as for the opinions of Zhu Xi(朱熹) and Jeong Yak-Yong(丁若鏞). There’s the problem of how Zhishan(至善) will be developed in the world of Pingtianxia(平天下), but we cannot know about it because 6 volumes of Daxuehoushuo(『大學後說』) have been lost. Shin Hu-Dam(愼後聃) denied“Gewuzhizhibuwangzhang(格物致知補亡章)”and interpreted Gewuzhizhi(格物致知) in a new way as in the ancient text of“Daxue(「大學」)”His rejection of“Gewuzhizhibuwangzhang(格物致知補亡章)”means that he tried to respect the ancient text of“Daxue(「大學」)”, yet, from his interpretation of the letter of‘Ge(格)’and that of‘Zhi(致)’, he doesn’t seem to have interpreted the ancient text of“Daxue(「大學」)”by going beyond the scope of the Cheng-Zhu(程朱) school. Shin Hu-Dam(愼後聃) put everything that had been taken apart and sent to other chapters except for Paragraph 4 of Chapter Chengyi(誠意) in Daxuezhangju(『大學章句』) back to what it used to be. He interpreted in this way because he wanted to emphasize the meaning of Chengyi(誠意), an area of practice, while breaking free from the areas of knowledge, Gewu(格物) and Zhizhi(致知).
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