리기의 통합적 구조로서의 성 개념의 복합성 - 본연지성과 기질지성 경계에 대한 간재 전우의 분석
The Complexity of the Concept of Nature as the Intergated Structure of Li-Qi: Ganjae Jeon Woo’s Analysis of the Boundary Between Innate Nature and Qi-Endowed Nature
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
이 논문은 간재 전우가 리기의 통합적 구조로 설명되는 성 개념의 복합성을 어떻게 해명하고 있는지를 검토한다. 특히 본연지성(本然之性)과 기질지성(氣質之性) 사이의 경계에 대한 전우의 분석에 주목한다. 조선시대 성리학자들과 마찬가지로 전우 역시 주희의 성론을 계승한다. 하지만 전우는 주희를 비롯해 이이가 본연지성과 기질지성을 모두 리기의 통합적 구조로 설명하는 것에 주목하였다. 성리학 일반론에서 리기의 통합적 구조로 설명하는 성 개념은 기질지성이라 할 수 있는데, 주희와 이이는 본연지성 역시 이와 동일한 구조로 설명한다는 것이다. 이에 따라 당시 학계에서는 성을 리기가 결합되어 있다는 이유만으로 기질지성으로 간주하려는 경향이 있었다. 하지만 전우는 본연지성 역시 이러한 구조 속에서 충분히 그 의미를 드러낼 수 있다고 보았다. 따라서 전우는 리기의 통합적 구조로 설명되는 본연지성을 기의 현실적 조건 속에서도 성선이 보존되는 실재로 재구성한다. 특히 전우는 기질지성을 발한 이후에 도덕적으로 편향되거나 왜곡된 상태로 한정시켜 성 일반 개념과는 구분되는 부차적인 것으로 격하하였으며, 더 나아가 리기의 통합적 구조로 설명되는 성을 ‘기와 결합해 있지만 본연지성을 의미하는 성’과 ‘불성지성(弗性之性)을 의미하는 기질지성’으로 구분함으로써 모호했던 둘 사이의 경계를 명확하게 한다. 이를 통해 전우는 성을 본연지성 하나로 단일화함으로써 성선을 확보하게 된다. 따라서 이 논문은 한말의 위기 상황에서 전우가 성리학 성론의 정체성을 어떻게 재구성했는지를 검토한다. 이 논문에서 우리는 전우의 성론이 단순한 보수적 재현이 아니라, 위기의 시대에 인간 도덕성의 실재와 실현 가능성을 확보하려는 현실적 기획이었음을 확인할 수 있을 것이다.
Abstract
This paper examines how Ganjae Jeon Woo analyzed the complexity of the concept of nature as articulated through the integrated structure of li(理, principle)-qi(氣, material force). In particular, it focuses on his analysis of the boundary between bonyeonjiseong(original nature, 本然之性) and gijiljiseong(qi-endowed nature—that is, nature conditioned by qi, in which the original moral principle may be limited or distorted by material forces). Like many Neo-Confucian scholars of the late Joseon period, Jeon Woo inherited Zhu Xi's theory of nature. However, Jeon paid particular attention to the fact that both Zhu Xi and Yi I, the leading figures of his intellectual lineage, explained bonyeonjiseong and gijiljiseong within the same formal framework of the integrated li-qi structure. In mainstream Neo-Confucianism, the nature described through this integrated structure was generally identified with qi-endowed nature, understood as inherently susceptible to the conditioning influence of qi. Yet Jeon Woo observed that bonyeonjiseong was also explained in the same terms, which led him to challenge the prevailing tendency of his contemporaries to classify any li-qi-constituted nature indiscriminately as qi-endowed nature. In response, he redefined bonyeonjiseong not as an abstract principle confined to the realm of li, but as an actuality in which moral goodness is preserved even under the concrete conditions of qi. Conversely, he restricted qi-endowed nature to a morally deviant or distorted state that arises after manifestation, thereby drawing a clear conceptual boundary between "li-qi-constituted nature as original nature" and "qi-endowed nature as non-nature(bulseongjiseong, 弗性之性)." Through this distinction, Jeon Woo unified nature as solely bonyeonjiseong, safeguarded the coherence of the Mencian doctrine of the goodness of nature, and reconstructed the theory of nature around the integrated li-qi structure. Thus, this paper argues that Jeon's theory was not merely a conservative reproduction of Zhu Xi's model but a pragmatic philosophical project that affirmed humanity's moral nature and the possibility of moral realization in response to his time's intellectual and socio-political crises.