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논문KCI 등재

‘부끄러움(羞)’의 윤리학

Ethik des Schamgefühls

이경배
한국하이데거학회 (Heidegger-Gesellschaft In Korea)|2022.01|현대유럽철학연구 (Researches in Contemporary European Philosophy)|제64호|pp. 251-286|DOI 10.20974/dasein.2022..64.251

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사단칠정양심윤리(도덕) 감정부끄러움(羞)연민-사랑Ethos-GefühlGewissenSchamMitleid-Liebevier Prinzipien- sieben Gefühle

초록

이 논문에서 필자는 나와 너 사이의 반성적이며 매개적인 비대칭적 인정관계가 아니라, ‘있는 그대로의 너를 사랑하라’는 전반성성과 무매개성으로서 ‘사랑’의 윤리 감정에 주목한다. 이를 위해 논문은 우선 “II. 맹자와 칸트의 불행한 만남”이란 제목 아래 맹자의 4단을 칸트의 주체 주의적 양심해석의 토대 위에서 재해석하여, 맹자로부터 근대적 양심개념을 도출하려는 일련의 시도들을 비판적으로 점검한다. 그리고 “III. 양심의 법정을 지나서 윤리 감정으로”에서는 퇴계와 고봉 사이의 리기논쟁으로부터 시작하여 칸트 양심개념에 대한 비판적 사유를 헤겔과 하이데거의 ‘양심’개념의 토대 위에서 재점검함으로써 윤리 감정으로의 여정을 준비하고자 한다. 마지막으로 “IV. 부끄러움(羞)의 윤리 감정”에서는 애덤 스미스로부터 마사 누스바움에 이르기까지의 도덕 감정론을 다루면서 동시에 윤리적 계기로서 ‘감정’으로의 변환을 이끄는 돌봄의 중요성과 마음 수양에 주목하고자 한다.

Abstract

In der vorliegenden Arbeit würde ich mich nicht auf den asymmetrichschen Anerkennungsbezug zwischen Ich und Du, der eigentlich reflexiv vermittelt ist, sondern auf das Ethos-Gefühl der Liebe, dem grundsätzlich die Vorreflexivität und die Unvermitteltheit zukommt, aufmerksam machen. Hier geht es vorerst um diese Frage, kann ich denn dich lieben wie du bist? In diesem Sinn will die Arbeit zuerst unter dem Untertitel, “II. Ein unglückliches Begegnis zwischen Menzius und Kant”, die vier Prinzipien von Menzius auf dem Grund der subjektstheoretischen Interpretationsweise vom kantischen Gewissen wieder auslegen und die einigen Denkversuche, aus dem Gedanken von Menzius den modernen Gewissensbegriff herzuleiten, kritisch rücksicht machen. Zweitens will auch sie unter dem Titel, “III. von dem Gerichtshoff des Gewissens zu Ethos-Gefühl”, durch eine kurze Aussprache des Gewissensverständnisses von Hegel und Heidegger die Denkreise zur Dikussion über Ethos-Gefühl bereit machen, nachdem sie natürlich den heftigen Diskurs über Li-Ki zwischen Teogye und Gobong behandelt hat. Endlich sollte sie unter dem Titel, “IV. Ethos-Gefühl der Scham”, nicht nur den philosophischen Gedenkenhorizont von Adam Smith zu M. Nussbaum, die alle das moralische Gefühl als die Hauptsache des eigenen Themenbereichs in sich aufnehmen, beschreiben, sondern gleichsam die Selbstsorge und die Selbstausbildung, die auch der Schwerpunkt der romantischen Menschenbildung war, ins Blickfeld stellen, weil sie die vielfältigen Stimmungen auf die Momente der ethischen Praxis versetzen können.

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