들뢰즈의 영화와 사유, 그리고 비사유: 영화는 어떻게 사유를 불러일으키는가?
Cinema, Thought and the Unthought in Deleuze: How does Cinema evoke thought?
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초록
들뢰즈는 시네마 책들에서 영화와 철학의 관계를 매우 잘 보여주고 있다. 그는 위대한 영화감독들은 사상가에 버금간다고 주장하면서 영화가 가진 사유의 능력을 높게 평가한다. 그런 의미에서 그가 두 권의 시네마 책들에서 전개한 이미지 분류학은 영화에 대한 사유이자 사유하는 영화에 대한 탐구라고 할 수 있다. 특히 사유와 영화의 관계를 잘 보여주는 부분은 『시네마 2』의 ‘사유와 영화’ 장으로서, 이 장에서의 근본적 질문은 어떻게 영화가 사유를 불러일으키는가이다. 본고는 들뢰즈의 주장에 근거하여 그 질문에 대한 답을 구체적으로 제시한다. 이를 위해 먼저 정신적 자동기계가 어떻게 작동하는지, 그리고 변용으로서의 정동이 어떻게 발생하는지 알아본다. 그리고 나서 베르그손과 들뢰즈의 이미지론에 근거하여 어떻게 정신과 육체, 그리고 영화 이미지와 뇌 사이의 상호작용이 가능한가 질문하고 그 메커니즘을 설명한다. 더 나아가 들뢰즈는 운동-이미지 영화가 사유를 일으키는 방식과 시간-이미지 영화가 사유를 일으키는 방식을 구분하여 제시하고 있다. 운동-이미지 영화가 부분과 전체, 인간과 세계의 유기적 관계를 통해 사유를 유발하고 있다면, 시간-이미지 영화는 부분과 전체, 인간과 세계의 단절, 틈, 비사유 등에 의해 사유를 유발하고 있다. 여기서는 운동-이미지 영화의 예로 에이젠슈테인의 영화를, 시간-이미지 영화의 예로 아르토의 영화를 제시하고 있다. 특히 본고는 아르토의 잔혹연극론과 잔혹영화론을 통해 들뢰즈가 말하는 사유불능의 비사유가 무엇인지 구체적으로 밝히고, 비사유가 어떻게 사유를 야기하는지 밝히는 데 논의를 집중하고 있다.
Abstract
In his two books on cinema, Deleuze skillfully illustrates the relationship between cinema and philosophy. He believes cinema can produce thought of the highest quality, arguing that great directors should be compared to great thinkers. In this sense, his image taxonomy can be said to be both a way of thinking about cinema and an exploration of a thinking cinema. The part that shows the relationship between thought and cinema is chapter seven (“Thought and cinema”) in Cinema 2, which deals with the fundamental question of how cinema evokes thought. This paper answers this question based on Deleuze’s argument. First, we explain what the spiritual automaton is and how “affect” occurs. Then, based on Deleuze’s theory of imagery, which is based on Bergson’s corresponding theory, we explain how the interaction between the mind and the body, and between the cinematic image and the brain, is possible. Furthermore, Deleuze suggests that movement-image cinema and time-image cinema evoke thought in two separate ways. While movement-image films induce thought through the organic relationship between part and whole, and between man and world, time-image films induce thought through the disconnection between part and whole, and between man and world, as well as through interstices and the unthought. Here, a film by Eisenstein is presented as an example of movement-image, and a movie by Artaud is offered as an example of time-image. This paper focuses on clarifying what Deleuze’s “powerlessness to think” is and how the unthought causes thought through Artaud’s theatre of cruelty and cinema of cruelty theories.
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