마산오광대의 연행 배경에 대하여
A Study on the playing background of Masan O-gwangdai
0
조회
0
다운로드
3
인용
0
참고문헌
키워드
초록
마산오광대는 3월 말 또는 4월 초에 별신굿에 부쳐 연행되었다. 마산지역의 별신굿은 조창과 관련된 제의다. 마산오광대가 연희된 날은 마산창에서 조운선이 출항하는 날이다. 이날은 현재 마산 어시장의 성신제로 전승되어 현재까지 3월 28일의 제일을 유지하고 있다. 마산오광대의 연희 장소는 자산동 타작마당과 산호동 산해관 마당 등이다. 자산동 타작마당은 탈제를 지내는 제의의 공간이면서 탈놀이의 연희공간이기도 하다. 그곳은 별신제의 상당인 산제당과 어시장 신전을 잇는 중로에 있다. 그리고 산해관 마당은 고려시대 합포의 석두창이 있던 곳이다. 이곳은 별신제의 하당인 용마산과 기생들의 연희공간을 아우르는 장소다. 마산오광대의 연행을 주재한 집단은 별신제의 주재 집단이다. 1894년 조창이 폐지되기 전까지는 마산창의 관속이 제의와 탈놀이를 주재했다. 여기에는 향리집단의 이해관계가 반영된다. 1905년 어시장 객주 집단이 별신제를 성신제로 부흥시키면서 탈놀이의 새로운 주재 집단이 된다. 1918년 이후 권번 기생들도 상업적 흥행을 목적으로 탈놀이를 주재했다. 마산오광대의 연희의 주체는 다층적 성격을 가진다. 밤마리 오광대가 유입되기 전의 별신굿에서 무당의 굿놀이로 존재했던 토착적 탈놀이가 있었다. 이 탈놀이의 주체는 무당이다. 별신제가 성신제로 재현된 시기는 전문 연희집단인 광대가 주체가 된다. 1930년 권번이 해산되는 시기에는 기생들이 연희의 주체가 된다. 이후 성신제의 단절과 함께 탈놀이의 주재 집단이 사라지자 마산오광대는 역사적 단절을 초래하게 되었다.
Abstract
Masan O-gwangdai was played at the departure day of cargo boat. This day was the opening day of Byeolsinje. The mask play was held in that place after the sacrificial rites and the practices of exorciser. Seongsinje held by fisheries matchmakers union of Masan fish market maintained this tradition. The threshing ground at Jasandong and Sanhaigwan at Sanhodong are known as the performing places of Masan O-gwangdai. The threshing ground at Jasandong is the space of both sacrificial rites and performance of mask play. This, along with Sanhaigwan, is related to house of sacrificial rites and is identical as performing place of gwangdai. Until Jochang is abolished the officials supervised Byeolsinje and mask play. Since 1905 the initiatives falled into commission agent and after the abolishment of Seongsinje gisaings held the mask play for the purpose of commercial entertainment. The main group of Masan O-gwangdai has multi-layered structure. Before the introduction of Bammari O-gwangdai, there was a native mask play of which main group was exorcists. the professional gwangdai was the main group at the time Byeolsinje reappeared as Seongsinje. In 1930's gisaings became main group since Masan Gweonbeon has been dissolved. Thereafter Masan O-gwangdai lost its playing basis along with disappearing main group of mask play due to cease of Seongsinje.
참고문헌 (32)
- 서연호, "야류·오광대 탈놀이", pp.59~ (1989), 열화당
- 강용권, "야류·오광대" (1977), 형설출판사
- 경상남도지편찬위, "경상남도지", pp.59~142 (1963), 경상남도
- 국립민속박물관, "석남 송석하 한국민속의 재음미 상권", ~ (2004)
- 김정희, "마산오광대연구", 석사, pp.2006
- 김태곤, "한국무속의 연구" (1981), 집문당
- 김형윤, "마산야화" (1973), 태화출판사
- 노성미, "마산성신대제 복원모형연구", pp.15~26 (2009), 마산문화원
- 노성미, "마산성신대제연구", pp.19~21 (2008), 마산문화원
- 노성미, "성신대제 조사 자료" (2007), 마산문화원
- 노성미, "｢송조선가｣의 민속적 고찰", 배달말, (44), pp.155~180 (2009), 배달말학회
- 노성미, "마산지역 성황당의 제의전승 고찰", 문학과 언어, 30, pp.109~114 (2008), 문학과언어학회
- 동래기영회, "동래기영회 140년사", 137~147 (1984)
- 몽고식품, "몽고식품 100년의 발자취", 266~269 (2008)
- 문화재관리국, "무형문화재조사보고서19집", 187~194
- 서연호, "낙동강 유역의 탈놀이를 찾아", 문화예술, (113) (1987)
- 노성미, "산대탈놀이" (1987), 열화당
- 노성미, "황해도탈놀이", pp.110~ (1988), 열화당
- 세종대왕기념사업회, "국역 증보문헌비고", 174~ (1994)
- 송성안, "일제강점기 <중외일보> 속의 마산" (2007), 마산문화원
- 심상교, "고성오광대" (2000), 화산문화
- 윤동환, "별신의 지속과 변화 in:한국무속연구의 한 단면" (2005), 민속원
- 이두현, "한국가면극", pp.327~328 (1973), 한국가면극연구회
- 이영훈, "한국지방사자료총서" (1987), 여강출판사
- 이훈상, "탈근대기 무형문화재 정책과 민속 문화의 정치학: 가산오광대의 ‘복원’과 창출에 대한 자전적 민족지적 접근", 비교문화연구, 16(2), pp.31~69 (2010), 비교문화연구소
- 노성미, "조선후기 읍치사회의 구조와 제의", 역사학보, 147, pp.48~50 (1995), 역사학회
- 노성미, "조선후기 향리집단과 탈춤의 연행", 동아연구, 17, pp.472~185 (1989), 동아대학교
- 노성미, "가산오광대", pp.6~22 (2004), 국립문화재연구소
- 정상박, "오광대와 들놀음 연구", pp.41~42 (1986), 집문당
- 정약용, "목민심서", pp.208~216 (1981), 홍신문화사
- 한국정신문화연구원, "국역 韓國誌", ~ (1984)
- 황루시, "거제도별신굿" (1993), 열화당