본문 바로가기
KERD
논문KCI 등재

'석굴암 사천왕상'의 도상과 불교 경전

Statues of ‘Seokgulam Four Heavenly Kings’ and Buddhist Sutras

임영애
한국불교미술사학회 (The Association Of Korean Buddhist Art History)|2011.12|강좌미술사 (The Art History Journal)|제37호|pp. 23-48

0

조회

0

다운로드

24

인용

0

참고문헌

키워드

사북방 다문천(Vaiśravaṇa)불교경전(the Buddhist sutras)사천왕(Four Heavenly Kings)사천왕사(Sach'ŏnwangsa)석굴암(Seokgulam)성전사원(Seongjeon temple as an administrative office)『금광명경』(Jinguangmingjing Suvarnaprabhasa sutra)
주제분류미술

초록

7세기 후반에 시작된 신라의 사천왕상은 8세기 중엽 석굴암 사천왕상에서 절정을 이루었다. 호국의 임무를 띠고 등장한 사천왕상은 『금광명경』을 배경으로 한다. 그런데 『금광명경』에는 이들사천왕상의 역할에 관한 언급만 있을 뿐 도상이나 형상에 관한 언급은 찾아볼 수 없다. 반면 654년중국 당에서 번역된 『다라니집경』에는 ‘북방 다문천이 보탑을 들었다’라고 분명히 기술하고 있어사천왕상의 도상이 『다라니집경』에 의지했을 것이라고 보는 견해가 일반적이었다. 하지만 『다라니집경』 번역 이전에도 이미 수많은 예가 존재하고 있고, 북방 다문천을 제외한 나머지 천왕의 지물 역시 일치하지 않고 있어 『다라니집경』과 관련시키기는 어렵다고 본다. ‘석굴암 사천왕상’과 『다라니집경』과의 도상 일치 여부가 이 글의 궁극적인 논의점이 아니다. 이 글에서 필자가 함께 이야기하고 싶은 것은 종교미술에서 작가의 텍스트 의존도에 관한 문제이다. 불교미술의 도상을 이해하기 위하여 불전의 내용과 신앙의 성격을 파악하는 것이 필수적이라고 하지만, 이 두 자료가 늘 일치점을 갖는 것은 아니다. 물론 시대마다 작가의 텍스트 의존도는 다를 수 있다. 당시 작가들의 경전에의 접근성에 따라 상황이 달라질 수 있고, 또 동아시아 국가 간의활발한 왕래로 관련 모본이 얼마나 유통될 수 있었는지에 따라서도 달라질 수 있다. 8세기 중엽이라는 시기 ‘석굴암 프로젝트’를 맡았던 김대성이 석굴암 존상들을 하나하나 만들면서 모두 텍스트에 의존하였을 것이라고 상정하기는 어렵다. 물론 석굴암 조성의 배경이 되었던 사상 및 신앙의 기본 틀은 분명히 존재한다. 하지만 존상 하나하나를 조각하면서 한두 권의 도상 관련 경전에 의지하기 보다는 기존의 작품이나 모본 등 그들 나름대로 다양한 모델을 참조하려고 애썼을 것이라고 생각한다. 종교미술의 작가가 얼마만큼 텍스트를 염두에 두었을 것인지, 불교미술 연구자들이 지나치게 도상과 불교경전을 연결시키려 했던 것은 아닌지, 새로운 시각과 논의가 필요한 때라고 생각한다.

Abstract

Four Heavenly Kings Statues which became popular at the end of the 7th century were peaked in the Seokgulam in the middle of the 8th century. Four Heavenly Kings Statues with the responsibility of National Defense are backed by “Jinguangmingjing Suvarnaprabhasa sutra.” However, the shapes or figures of Four Heavenly Kings were not mentioned in “Jinguangmingjing Suvarnaprabhasa sutra,” although it mentioned the roles of Four Heavenly Kings. On the other hand, in "Tuoluonijijing Dharani's collections of sutra" which was translated in Tang in China, it is explicitly described as ‘Vaiśravaṇa has lifted a Precious Stupa’. Thus, it is generally accepted that the statues of Four Heavenly Kings followed the “Tuoluonijijing Dharani's collections of sutra.” However, there were many other cases before the translation of "Tuoluonijijing Dharani's collections of sutra” and articles of other Heavenly Kings than Vaiśravaṇa are not consistent with the description in the book. Thus it is difficult to relate Four Heavenly Kings Statues with “Tuoluonijijing Dharani's collections of sutra.”However, the consistency of the Statues of ‘Seokgulam Four Heavenly Kings’ with ‘Tuoluonijijing Dharani's collections of sutra’ is not the ultimate object of this article. What the author wants to speak in this article is the dependency of the artist to the text in religious art. Although it is said to be essential to understand the contents of Buddhist sutras and the characteristics of their faith in order to understand the Buddhist Statues, those materials are not always consistent. The dependency of the artist to the text can be varied according to the era. It may be different according to the accessibility to the sutras and how widely the Example of the Statues had been distributed at the time owing to the active exchanges between East Asian countries. It is hard to say that Kim Dae Seong was heavily dependent upon the text when he was creating the statues in Seokulam in the middle of the 8th century. Of course there existed the ideology and the basic frame of the faith on which Seokulam was based. However, he might try to refer to various models such as existing works or examples rather than depend on a few sutras related to the statues. We need to have a new insight and discuss how much the religious artists had cared about the text when they built the statues and if there is possibility that the Buddhist Art Researchers tried too much to connect between statues and Buddhist sutras.

참고문헌 (56)

  1. "摩訶吠室囉末那野提婆 喝囉闍陀羅尼儀軌, in 大正新修大藏經"
  2. "三國遺事, in 大正新修大藏經"
  3. "集神州三寶感通錄, in 大正新修大藏經"
  4. "開元釋教錄, in 大正新修大藏經"
  5. "金光明經, in 大正新修大藏經"
  6. "陀羅尼集經, in 大正新修大藏經"
  7. "山海經", 大荒北經
  8. 賈應逸, "우전 불교 도상의 지신, in 중앙아시아의 역사와 문화" (2007), 솔
  9. 고익진, "한국고대불교사상사" (1989), 동국대출판부
  10. 권강미, "統一新羅 四天王像 硏究", 석사, pp.2001
  11. 김리나, "석굴암 불상군의 명칭과 양식에 관하여", 정신문화연구, 15(3) (1992)
  12. 김리나, "統一新羅 佛敎彫刻에 보이는 國際的 要素", 신라문화, 8 (1991)
  13. 김상현, "7세기 후반 신라불교의 정법치국론", 신라문화, (30), pp.91~115 (2007), 신라문화연구소
  14. 김상현, "고려시대의 호국불교 연구-금광명경 신앙을 중심으로", 학술논총, 1 (1976), 단국대 대학원
  15. 김선경, "말법시대(末法時代)의 석굴: 영유(靈裕)와 대주성굴(大住聖窟)", 미술사와 시각문화, 5(5), pp.250~285 (2006), 미술사와 시각문화학회
  16. 김정숙, "고구려 삼실총 ‘지천역사상(支天力士像)’의 도상적 원류-인도 약샤주유상(侏儒像)의 동점(東 漸)문제-, in 동서의 예술과 미학 권영필교수 정년퇴임기념논총 下" (2007), 솔
  17. 문명대, "신라사천왕상의 연구 -한국탑부조상의 연구(2)-, in 통일 신라불교조각사 연구(下)" (2003), 예경
  18. 문명대, "토함산석굴" (2000), 한·언
  19. 문명대, "원음과 고전미-통일신라불교조각사 上" (2003), 예경
  20. 소현숙, "法隆寺 獻納寶物 甲寅銘金銅光背 硏究 －장엄의장을 통한 연원과 제작국 고증－", 한국고대사연구, (54), pp.503~550 (2009), 한국고대사학회
  21. 소현숙, "북향당 석굴 북동의 전륜성왕 상징", 미술사학연구, 255(255), pp.167~196 (2007), 한국미술사학회[DOI]
  22. 심영신, "통일신라시대 四天王像 연구", 미술사학연구 (1997), 한국미술사학회
  23. 윤선태, "신라의 寺院成典과 衿荷臣", 한국사연구, (108) (2000)
  24. 윤선태, "신라중대의 성전사원과 국가의례-大·中·小祠의 祭場과 관련하여", 신라문화제학술발표 논문집, (23) (2002)
  25. 이영호, "신라중대 왕실사원의 관사적 기능", 한국사연구, (43) (1983)
  26. 임영애, "송광사 사천왕상-발굴자료의 종합적 연구" (2006), 아세아문화사
  27. 임영애, "황룡사 중금당 불권속 16존상 연구, In 황룡사 복원 고증 연구 황룡사 연구총서 8" (2011), 국립문화 재연구소
  28. 임영애, "무장형 사천왕상의 연원 再考-간다라 및 서역을 중심으로", 강좌 미술사, (11) (1998)
  29. 임영애, "북방 다문천의 보탑 도상 해석- 도상 형성 원인과 원·고려 이전의 양상 -", 미술사와 시각문화, (9), pp.86~115 (2010), 미술사와 시각문화학회
  30. 임영애, "四天王寺址 塑造像의 尊名", 美術史論壇, (27), pp.7~37 (2008), 한국미술연구소
  31. 임영애, "신라석탑 부조의 추이, in 경주지역 폐사지 석조문화재 조사연구" (2011)
  32. 임영애, "中國 石窟의 金剛力士 - 북위 후기 금강역사의 세 가지 변화를 중심으로 -", 강좌미술사, (32), pp.275~303 (2009), 한국불교미술사학회
  33. 정병삼, "황복사 금동사리함기, in 역주 한국고대 금석문" (1992), 한국고대사회연구소
  34. 주경미, "중국의 아육왕탑 전승 연구", 동양고전연구, (28), pp.369~408 (2007), 동양고전학회
  35. 채상식, "신라통일기의 성전사원의 구조와 기능", 부산사학, (8) (1984)
  36. 크레그 클루나스, "새롭게 읽는 중국의 미술" (2007), 시공아트
  37. 허형욱, "석굴암 梵天, 帝釋天像 도상의 기원과 성립", 미술사학연구, (246), pp.5~46 (2005), 한국미술사학회
  38. 金岡秀友, "金光明經の硏究" (1980), 大東出版社
  39. https:, , www.kci.go.kr, ci, pp.r瀨山里志, 陀羅尼集經樣四天王像のにおける受容と展開[DOI]
  40. 朴亨國, "韓國の四天王像の圖像について, in 韓國の浮彫形態の佛敎集合尊像に關する總合調査" (2008), 平 成16年度~平成18年度科學硏究費補助金 基盤硏究(B) 海外學術硏究 成果報告書
  41. 松田誠一郞, "東京國立博物館保管十一面觀音像(多武峯傳來)下", 國華, (1119) (1988)
  42. 岩田茂樹, "法隆寺金堂四天王像の諸問題, in 國寶 法隆寺金堂展" (2008), 朝日新聞社
  43. 雲井昭善, "初期佛敎敎團と夜叉(Yakkha,Yakṣa), in 佛敎と歷史と文化-佛敎史學會30周年紀念論集" (1980), 同朋社
  44. 李擧網, "隋神德寺遺址出土舍利石函上的天王圖像", 陝西歷史博物館官刊, (12) (2005)
  45. 李凇, "略論中國早期天王圖像及其西方來源, in 長安藝術與宗敎文明" (2002), 中華書局
  46. 李凇, "龍門石窟唐代天王造像考察, in 長安藝術與宗敎文明" (2002), 中華書局
  47. 逸見梅榮, "佛像の形式" (1970), 東出版
  48. 猪川和子, "地天に支えられる毘沙門天彫像-兜跋毘沙門天像についての考察", 美術硏究, (229) (1963)
  49. 朱捷元, "陝西長安和耀縣發現的波斯薩珊朝銀幣", 考古 (1974)
  50. 中西聰, "法隆寺金堂四天王像と邪鬼", 密敎圖像, (10) (1991)
  51. 淸水紀枝, "感通錄 に見える中國の阿育王塔と舍利の關係", 奈良美術硏究, 7 (2008)
  52. 村田治郞, "支那の佛塔" (1940), 富山房
  53. A.K. Coomaraswamy, "Yaksas" (1980), Munshiram Manoharlal Publishers
  54. Katherine R. Tsiang, "Miraculous Flying Stupas in Qingzhou Sculpture" (2000), Orientations
  55. Misra, R.N, "Yaksha Cult and Iconography" (1979), Munshiram Manoharlal
  56. Zhang Gong, "Painters of the Tang Period in Dunhuang and Turfan, in Chinese Studies" (1988), British Library Occasional Papers

관련 논문AI추천

신라 사천왕사(四天王寺) 사천왕·팔부중상(四天王·八部衆像)의성립문제와 석굴암 사천왕·팔부중상의 도상 변화문명대한국불교미술사학회 · 강좌미술사2012 · 제39호『三國遺事』 석굴암 창건기록의 미술사적 타당성 검토한정호동아시아문물연구소 · 문물연구2014 · 제26권 제26호화본(畵本)으로 본 석굴암 창건시기한정호불교미술사학회 · 불교미술사학2021 · 제31권 신라 불탑 탑신(塔身) 부조상의 추이 -금강역사상에서 사천왕상으로-임영애한국고대학회 · 선사와 고대2011 · 제35호石窟庵 造營 배경과 본존불상 도상의 화엄교의적 해석서지민불교미술사학회 · 불교미술사학2019 · 제28권 토함산 석굴의 帝釋天像과 梵天像김은화한국불교미술사학회 · 강좌미술사2015 · 제44호

이 간행물의 다른 논문 (14건)

사립(私立)박물관을 생각한다안휘준pp. 13-21통일신라 하대(9~10세기) 사방불상의 도상과 형식안여진pp. 49-74화엄사 4사자석탑 앞 석등 연구강정근pp. 75-100西福寺舊藏 高麗 觀經序分變相圖 -고려 관경서분변상도 도상 형성과정을 중심으로-조수연pp. 101-126朝鮮初 酒器의 조형 변화와 원인김윤정pp. 127-150
원문 보기