퇴계 이황의 「천명도설」과 사단칠정논쟁의 시작
T'oegye Yi Hwang(退溪 李滉)' “Explanation of the Diagram of Heavenly Mandate(「天命圖說」)” and Beginning of Siduanqiqinglunzheng (四端七情論爭)
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초록
이 논문은 「천명도설」과 사단칠정논쟁이 어떻게 시작되었는지에 관해 살펴본 것이다. 「천명도설」은 본래 권근의 『입학도설』의 「천인심성합일지도」, 「천인심성분석지도」와 관련이 많은 것으로 알려져 있다. 여기서 이황은 『입학도설』의 내용을 「천명도설」로 대신하고자 한 것이다. 그랬던 「천명도설」은 기대승과 사단칠정논쟁을 하는 과정에서 천명(天命)이 순선(純善)하게 유행됨을 명확하게 하는 것이라는 보다 광범위한 목적이 추가된다. 「천명도설」은 현재 많은 판본이 남아 있다. 왜 이렇게 많은 천명도가 그려지고 유행하였을까? 이에 대한 답은 「천명도설」이 애당초 『입학도설』과 마찬가지로 성리학을 처음배우는 초학자들이 성리학을 쉽게 이해하기 위한 목적에 의해서 그려졌기 때문이다. 기대승은 사단과 칠정을 대거호언(對擧互言)하여 언급하여서는 안 된다고 비판하였다. 그렇다면 이황이 사단과 칠정을 나누어 보게 된 이유는 무엇인가? 이 부분은 권근의 『입학도설』 「천인심성합일지도」를 보면 사단은 정(情)의 영역에 포함되어 선(善)하고 칠정은 의(意)의 영역에 포함되어 선(善)과 악(惡)이 모두 있게 된 것으로부터 말미암은 것이다. 이황은 리기호발설(理氣互發說)의 입장에서 리발(理發)을 인정하게 된다. 그러나 기대승이 리(理)는 정의(情意)·계탁(計度)·조작(造作)이 없다고 하여 리(理)의 능동성을 부정한다. 이황의 입장에서 리(理)의 능동성을 주장한 것은 칠정이 악(惡)으로 흐를 수 있는 상황에 대해 사단의 능동성을 확보하고자 한 것이다. 그럼으로써 선(善)함을 확보하고자 한 것이다.
Abstract
In this thesis, how “Explanation of the Diagram of Heavenly Mandate”(「天命圖說」) and the argument over Siduanqiqinglunzheng(四端七情論爭) began was examined. “Explanation of the Diagram of Heavenly Mandate”「天命圖說」 is originally known to be related to “Tianrenxinxingheyizhitu”(「天人心性合一之圖」), “Tianrenxinxingfenxizhitu”(「天人心性分析之圖」) and others in Quan Jin(權近)'s. Accordingly, Yi Hwang(李滉) wanted to replace the contents in with “Explanation of the Diagram of Heavenly Mandate”(「天命圖說」). Into “Explanation of the Diagram of Heavenly Mandate”(「天命圖說」) was the broad purpose of showing that heavenly Tianming(天命) is purely chunshan(純善) included in the process of the argument over Qi Da-sheng(奇大升) and Siduanqiqinglunzheng(四端七情論爭). At present, many editions of “Explanation of the Diagram of Heavenly Mandate”(「天命圖說」) have remained. Why were so many “Diagram of Heavenly Mandate”(「天命圖」) drawn and spread? It was because “Explanation of the Diagram of Heavenly Mandate”(「天命圖說」) was drawn from the beginning for the purpose of helping novice scholars to understand Neo-Confucianism easily like was. Qi Da-sheng(奇大升) criticized that Siduan(四端) and Qiqing(七情) should not be mentioned as Duijuhuyan(對擧互言). Then, why did Yi Hwang(李滉) separate Siduan(四端) from Qiqing(七情)? It resulted from that Siduan(四端) belongs to the area of qing(情) so is shan(善) and Qiqing(七情) belongs to the area of yi(意) so is both shan(善)and e(惡) according to “Tianrenxinxingheyizhitu”(「天人心性合一之圖」) in Quan Jin(權近)'s . Yi Hwang(李滉) came to acknowledge the generation from lifa(理發) from the stance of Liqihufashue(理氣互發說). Yet, Qi Da-sheng(奇大升) denied activity of li(理) arguing that li(理) had no emotion and qingyi(情意)·jiduo(計度)·zaozuo(造作). Yi Hwang(李滉) supported activity of li(理) in order to secure activity of Siduan(四端) regarding the situation where Qiqing(七情) can become e(惡). Through which, he tried to reserve shan(善).
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