아쿠타가와(芥川龍之介)의 「라쇼몽(羅生門)」에 나타난 삶의 문학세계

芥川龍之介(1892∼1927)の「羅生門」(1915年11月『帝國文學』)には、初期作品に現われた死の世界とは違った、新しい生に向かう主人公<下人>の姿が描かれている。それは言うまでもなく死から生へつながる、芥川自ら語った＜精神的な革命＞とも考えられる。そして、このような＜精神的な革命＞は、いわば生に向かう文学創作、芸術至上主義と結び付けて言わなければならない。すなわち、今まで初期作品に現われた実母ふくの狂氣による死、養家の人々のエゴイズムが「羅生門」に至っては狂気と死を天才と生に、また、現実世界におけるエゴイズムを虚構世界における自由に変える新しい文学創作の出発であったと言えよう。例えば、芥川は1916年頃と推定される手紙にも「死ぬ前に早く生のプログラムをかたづけておかう」と言いながら、「これで筆をとつてから四つ目の小説をかいた事になる」と書かれているが、ここで彼の言う＜生のプログラム＞として四つ目の小説を発表順に並べて見ると、「老年」(1914、5、『新思潮』)、「靑年と死」(1914、9、『新思潮』)、「ひよつとこ」(1915、4、『帝國文學』)、「羅生門」(1915、11、『帝國文學』)であり、「羅生門」が四番目になるのがわかる。言い換えれば、これは今まで初期作品に現われた死のイメージが「羅生門」を軸として生のイメージに変わっていくことを意味しており、これこそ彼の言った＜愉快な小説＞であったと言える。 このように芥川は実母の狂気による死と日常世界における養家の人々のエゴイズムという自分の決められた運命を、そのまま受け入れるのではなく、新しい文学創作を通して生の肯定と自由世界を作り上げたのである。そういう意味で、第一創作集である『羅生門』の跋文で、彼が「羅生門」以前にも、いくつかの短編を書いており、恐らく未完成の作を加えたら、この集に入れたものの二倍には上がると語っているように、芥川は「羅生門」以前の作品 - 初期作品にあたる多くの作品 - を第一創作集である『羅生門』に乗せることができなかったのである。それは、おそらく初期作品に現われた死の世界が、これから彼の生の世界とお互いに相応できないからであろう。そして、この生の文学世界はこれから「地獄變」(1918, 5)や「じゆりあの・吉助」(1919, 9)に現われた狂人と愚人が、たとえ日常世界には死に向かえているものの、結局超人と聖人へ昇華させることによって生の永續性を具体化させているのがわかる。 したがって、「羅生門」は芥川の以前の初期作品の世界とは違った新しい文學創作のきっかけになっており、つまりこれは彼にとって藝術至上主義への出發になってもさしつかえないと思われる。