應無所住 而生其心의 존재론적 해석 - 루이스 캐럴의 작품 <Alice>를 중심으로 -
The Existential interpretation of 應無所住 而生其心 - Centered on The Alice, the works of Lewis Carroll -
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초록
문학작품은 해석을 통하여 새롭게 태어난다. 본 논문은 청송 고형곤 선생의 『선(禪)의 세계』 제3장 ‘선의 존재론적 구명’을 그 사상적 텍스트로 하여, 루이스캐럴의 두 작품인 『이상한 나라의 앨리스』와 『거울나라의 앨리스』를 불교철학에 기반한 해석학적인 관점에서 살펴본 것이다. 앨리스의 모험은 진정한 시간성과 존재성의 깨침을 향한 인식전환과 해체의 과정으로 이어진다. 주인공 앨리스의 기존 인식관은 산은 산이고 물은 물(山是山 水是水)인 범부중생의 소주(所住)의 인식관이다. 하지만, ‘토끼굴’과 ‘거울 속’에서 겪게 되는 ‘역설적이고 비논리적인’ 경험들은 기존의 인식관을 완전히 뒤엎어 버리는 산은 산이 아니고 물은 물이 아닌(山不是山 水不是水) 인식해체의 과정이다. 이는 곧 집착을 부수어 무소주(無所住)로 나아가는 것이다. 마지막으로 앨리스가 주체성과 자증성을 회복하고 수처작주(隨處作主)의 주인공으로 돌아오는 모습은 산은 다만 산이고 물은 다만 물인(山秖是山 水秖是水) 본래의 경지, 바로 회역(會域, Gegnet)과 구공(俱空)의 자리이다. 극대화된 지관수행을 통한 절대현재로의 극한수렴은 우리를 자증성(自證性)이 살아있는 존재현전으로 안내하며, 이는 실존주의 철학자 하이데거가 말한 ‘회역(Gegnet)’의 장(場)에 다름 아니다. 이것이 바로 진정한 존재성으로의 마음인 ‘기심(其心)’의 발현인 것이다.
Abstract
Literary works are born anew through interpretation. This paper examines two works of Lewis Carroll, named as Alice's Adventures in Wonderland & Through the Looking Glass and What Alice Foun- d There on the aspect of Buddhist Phillosophies. In The Diamond Sūtra(金剛般若波羅密經), The Buddha teaches us that we should give rise to the aspiration while not sticking to anything. The liberated mind is achieved by leaving all psychological harnesses. Also in two works of Lewis Carroll, there are two transition channels : ‘The Rabbit’ Cave and ‘Mirror’ Starting from this, Alice's adventures lead to a process of perception shift and dissolution toward the awakening of True time and Existence. Alice’s adventure leads to a process of transformation and disorganization toward the awakening of true time and existence. Alice’s ordinary perception is just like as mountain and river that is harnessed by klesha. After she entered the rabbit’ Cave and mirror, her ordinary perception is all collapsed. mountain is not the mountain, river is not the river. Lastly she recover her self-evidence, she does not harnessed by klesha any more. Alice’s perception become pure and her mind become clear. In that perception, the mountain is just the mountain and river is just the river. Alice recover her own mind, and she stand on Da-sein, the manifestation of her nature mind(其心) In addition, the extreme approach to absolute present through maximized Samatha(止) & Vipaśyanā(觀) guides us to ‘Da-sein’(存在現前), which is no different from the satage of ‘Gegnet’(會域) as described by existentialist philosopher Martin Heidger.
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