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사건과 인과적 힘

Events and Their Causal Powers

이종왕
한국동서철학회 (Korean Society For Philosophy East-West)|2005.06|동서철학연구 (Studies in Philosophy East-West)|제36호|pp. 91-112

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수반supervenience사건존재론속성예화론속성의 인과적 힘정신속성부수현상론다른것이같다면법칙event ontologythe property-instantiation account of eventsthe causal power of propertiesmental epiphenomenalismthe ceteris paribus laws
주제분류철학

초록

이 논문의 주된 목표는 속성예화론(the property-instantiation account of events (PIA))을 비판적으로 논의함으로서 안정된 사건존재론을 먼저 확립하고, 이런 결과가 함축하는 중요한 주장인 사건들 사이의 인과는 그 사건들의 구성적 속성들(constitutive properties)에 의한 것이라는 것을 보이는 것이다. 그렇게 하기 위해서 이 논문에서 필자는 먼저 PIA가 몇 가지 논쟁적 요소들에도 불구하고, 그들이 사건이 특수자가 되기 위한 더 나아가서 적절한 존재의 가장 기초항인 인과항(causal relata)이 되기 위한 장애물로서 작용하지는 않는다는 것을 보이려고 시도할 것이다. 그리고 확립된 사건존재론은 사건들 사이의 인과가 그 사건들의 구성적 속성들의 인과적 힘에 의해서 진행된다는 것을 두 가지 차원들, 사건 자체(per se)의 차원과 정신적 사건의 차원, 에서 보일 것이다. 그리고 필자는 이것을 기초로 두 가지 정신인과 이론들, 데이비슨과 포돌의 이론들, 을 비판적으로 검토할 것이다. 데이비슨에 의해서 촉발된 정신인과의 문제(the problem of mental causation) - 정신적 사건들을 인과의 사슬에 참여시키고자 할 때 생기게 되는 문제 - 와, 이 문제를 극복할 수 있는 몇 가지 선택지들을 논의한 후, 먼저 데이비슨이 범하게 되는 부수현상론(epiphenomenalism)을 고찰해 보고자한다. 포돌(Jerry Fodor)의 “다른 것이 같다면의 법칙(the ceteris paribus laws)”은 그 다음 논의될 또 다른 한 종류의 부수현상론이다. 특별히 포돌의 논변은 “인과적 배제의 원리(the principle of causal exclusion)”를 위반하고 이것으로 인해서 그의 인과이론은 적절하지 못한 이론으로 전락한다. 마지막으로 그가 이런 어려움을 탈출하기 위해서 의지하는 수반(supervenience)도 결과적으로 정신인과의 문제에 대한 해답이 될 수 없다는 것을 설명하겠다.

Abstract

Kim's event is the property-instantiation account of events (PIA). That is, an event is something that a property as a universal or a property that a substance has generates at a particular time. Whether his event can be a particular has been controversial from a metaphysical point of view. However, his theory of events, if a bit controversial, does not seem to provide us with a big difficulty with the event ontology and furthermore the problem of mental causation. PIA also endorses the causal power of properties. Here, I provide two concepts of epiphenomenalism, Davidsonian and Fodorian epiphenomenalisms, to discuss the problem of mental causation that Davidson started to raise in depth. Since he does not accept the existence of properties as universals into his ontological world, Davidson is clearly committed to the problem of the so-called mental property epiphenomenalism. By contrast, Fodor is also committed to the problem of epiphenomenalism since he regards 'ceteris paribus laws' as genuine causal laws. In so doing, Fodor's theory of mental causation comes to violate the principle of causal exclusion. Davidson's theory is too strong to be a sound theory of mental causation in that his ontological world is composed of mere particulars and it is only explained in terms of the developed physics, which is too strict, while Fodor's theory is weak in a sense that he accepts the supervenience theory as a plausible theory of mental causation, and thus violates the causal exclusion principle. I here try to provide a certain alternative.

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