정개청의 절의론 비판과 기질변화론
A Study on Jeong Gaecheong’s Neo-Confucian Theory
0
조회
0
다운로드
1
인용
0
참고문헌
키워드
초록
정개청(鄭介淸, 1529~1590)은 호남의 대표적인 화담학파 사상가로 알려져있다. 하지만 화담학파의 특징인 기 본체론(本體論)과, 선후천론 등이 그의 저작에는 나타나지 않는다. 이것은 그의 사상이 특정한 스승을 통해 확립된 것이라기보다는 스스로의 독서와 탐구를 통해 얻어진 독특한 것이었기 때문이다. 그는 이와 기의 관계에서 이가 기를 주재한다는 점을 언급하면서도 만물의생성과 변화에서 기의 역할에 보다 더 주목한다. 만물의 생성과정에서 기의 차이에 의해 만물 간의 차이가 발생하며 인간의 운명과 선악 또한 전적으로 기의차이에 기인한다는 것이다. 인간은 기가 압도하는 현실 속에서 유일하게 스스로의 노력을 통해 주어진 기질을 변화시켜 새로운 존재로 탈바꿈할 수 있는 존재이다. 이런 점에서 모든 인간은 기질 변화를 통해 새로운 존재가 되어야 한다며 정개청은 기질변화를 강조한다. 정개청은 기질변화론에서 내면의 수양에 힘써 외부 사물에 대한 단속을 소홀히 하는 무내유외(務內遺外)의 수양을 비판한다. 이와 같은 정개청의 수양론은 경의(敬義)를 함께 실천하는 전통적인 수양론을 계승한 것이지만 구체적인 예의 실천에 수양의 핵심이 있음을 강조한 것이다. 정개청은 「동한절의론(東漢節義論)」이라는 글이 빌미가 되어 정철에게 죽음을 당하였다. 이 글은 정철 같은 당시의 학자들이 중국 동한(東漢) 시대의 학자들처럼 절의(節義)와 같은 이상적인 덕목만을 숭상하고 일상의 행동은 멋대로 하는 것을 비판한 것이었다. 정개청이 「동한절의론」을 쓴 배경에 대해서 여러 논란이 있지만 본 연구에서는 그것이 정개청의 기질변화론에 기반한 것이었음을 밝혔다.
Abstract
Jeong Gaecheong (鄭介淸, 1529~1590) has been known to be a representative philosopher in the Hwadam School in Honam. However, we cannot find from his writings the characteristics of the Hwadam School including the theory of Qi as the foundation, and the theory of reflection that claims keeping calmness. This is not because his thoughts were not established with helps from a particular teacher but because they were acquired through his own reading and research. While admitting that Li controls Qi in their relation, he was more interested in the role of Qi in the genesis and changes of all lives and things. He claimed that differences occur among all lives and things due to differences in Qi, and that human fatesand goodness/badness are totally due to differences in Qi. However, humans are the only beings who can turn themselves into novel beings by changing their given dispositions with their own efforts in the circumstance where Qi overwhelms them. Jeong, therefore, claimed that all humans should be novel beings through changes in disposition, and emphasized training for changes in disposition. The way that Jeong suggested was the training by controlling the body to cultivate the mind. This was his unique way of training, which was different from the traditional ways that had emphasized mind training. Unlike the Hwadam School’s theory of training that stressed on keeping calmness and experiencing the foundation of Qi, his theory made the point that the gist of training lies in practicing actual manners, based on which one should look, listen, say, and move. Jeong Gaechong was killed by Jeong Cheol due to his essay "Dong-Han-Jeol-Ui-Ron (Theory of the Fidelity in East Han)." This essay criticized scholars in his times like Jeong Cheol, who behaved as they pleased while revered ideals and virtues like fidelity as East Han’s scholars did. While there have been debates on the backgrounds of Jeong Gaecheong’s writing of "Dong-Han-Jeol-Ui-Ron," this study explicated the assumption that it was based on his Neo-Confucian theory.
참고문헌 (23)
- 정개청, "우득록" (1989), 한국고전번역원
- 정개청, "국역우득록", 전라남도, ~
- 서경덕, "화담집", ~
- 이황, "퇴계전서", ~
- 이이, "율곡전서", ~
- 허목, "미수기언", ~
- 소강절, "황극경세서", ~
- 高英津, "朝鮮 中期 禮說과 禮書", 박사, 국사학, pp.1992
- 고영진, "조선중기 예학사상사" (1995), 한길사
- 고영진, "호남사림의 학맥과 사상" (2007), 혜안
- 신병주, "조선중후기 지성사 연구" (2007), 새문사
- 유명종, "한국사상사" (1981), 이문사
- 김동수, "16-17世紀 湖南士林 의 存在形態 에 대한 一考察, 특히 鄭介淸의 門人集團 과 紫山書院의 置廢事件을 中心으로", 역사학연구, 7 (1977), 전남대학교 사학회
- 김학권, "鄭介淸의 生涯와 思想", 인문학연구, 3 (2002), 원광대 인문학연구소
- 김학권, "鄭介淸의 易說에 관한 고찰", 열린정신 인문학 연구, 12(2), pp.157~175 (2011), 인문학연구소
- 신병주, "화담학과 근기사림의 사상", 국학연구, 7 (2005), 한국국학진흥원
- 안동교, "鄭介淸의 학풍과 節義의 함의", 유교사상문화연구, (40), pp.5~28 (2010), 한국유교학회
- 안진오, "호남유학의 탐구" (2007), 심미안
- 오종일, "호남 유학사상의 특질", 동양철학연구, (36), pp.7~37 (2004), 동양철학연구회
- 정원재, "지각설에 입각한 이이철학의 해석", 박사, 동양철학, pp.2001
- 주유나, "곤재 정개청의 학문과 정론", 석사, 역사교육, pp.2010
- 지정민, "곤재 정개청의 교육활동과 교육론 : 16세기 향교 교관 사례연구", 교육사상연구, 23(3), pp.393~416 (2009), 한국교육사상연구회
- 하상복, "자산서원, 훼철과 복설의 상징정치", 인문과학연구, (21), pp.173~193 (2014), 인문과학연구소