孟稱舜 傳情이론의 특징과 含意에 대한 初探
The concealed meaning behind Meng Cheng Shun’s attitude towards drama creation
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초록
所謂“情”是明代中後期文學家, 尤其是小說家和戲曲家所追求的美學價值. 他們肯定人情⋅人欲以反對理學, 將“情”認為是人性的追求和個性的反映. 明代文壇出現這種主情的文藝潮流, 其背景裏既包含了中國詩論中詩言志的傳統精神, 又表示了它是戲曲家對戲曲藝術的本質探索中所找到的答案. 此種價值觀的建立, 也顯示了心學觀念對它的直接影響. 孟稱舜是臨川派的代表人物, 他的傳情理論受到湯顯祖言情論的影響, 但他對情與理的處理上又與湯顯祖不同, 尤其他的後期作品反映出情與理合而為一的特色. 孟稱舜的傳情理論的主要內容可分為“情之至”⋅“情之正”⋅“誠之至”, 三個方面. “情之至”的特色主要以孟稱舜的前期雜劇《桃花人面》⋅《花前一笑》⋅《眼兒媚》和傳奇《嬌紅記》為代表,其內容主要在肯定人情是人與生俱來的自然本性,贊美那種不受外在因素的影響, 甚乃至能超越死生的真情和因之迸發的至情之偉力. “情之正”主要指符合社會倫理道德之情的特色, 這以《貞文記》為代表,其中反映了禮教觀念影響下婦女的貞節之情. 但正如他所說, 所有貞女都出於情女,他將基於愛情的忠貞摯情也看成情正, 因此嚴格來說, 其性質並不同於理學家否定人欲所強調的情正. 事實上這是孟稱舜所構想的道德理想的特徵, 其實質包含著至情和情正的融合諧和. “誠之至”是孟稱舜傳情理論的的核心, 也是能使其觀念中的情⋅理交融合一的重要前題. 孟稱舜以為只要有“誠”就讓人有自覺其情之變正, 會熏染洗禮,歸於正途合情合理, 因此能收到教化的效用. 孟稱舜傳情理論反映的情和理統一的特色顯示了他的情理觀念的變化. 這點正如學者所說, 反映了湯顯祖倡導以情為主的思想此時已經退潮, 孟稱舜主張的傳情理論與明末清初社會變化及其個人內心的變化有密切相關. 加上他本身也具有道學家和重情者的兩重人格特點, 因此出於士大夫的責任感, 他在面對晚明危機時, 不單純偏重於情或理, 而是將兩者合而為一, 試圖用這種折中的方式起衰振弊, 療救社會. 基於此, 他肯定了戲曲傳情的力量, 以為能達到教化的效果. 有人批評他的思想和作品過於強調教化的目的, 這難免使得他的後期作品的藝術風格不如前期作品渾厚. 但若能知人論世, 設身處地理解孟稱舜的時代和他的本衷, 我們可以更好地理解傳情理論包蘊的意涵, 或許也可以為他的傳情理論和戲曲創作給予較為適當的評價.
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