“吾日三省吾身”의 ‘三’字 卮解
“吾日三省吾身”的 ‘三’字 卮解
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초록
‘암기를 통해 口述한 것을 전해 받아 기억’하는 암송 방식은 『논어』에 나타난 공자의 특징적인 교육방법이다. 이러한 구술 및 암송 교육이 많은 사람에게 쉽게 적용되도록 하기 위해 역사 내용을 특정한 몇 가지 數目으로 요약하는 효율적 방식이 채용되었다. 이러한 맥락에서 “吾日三省吾身.”에서의 三 뿐 아니라 『논어』에 출현하는 一言ㆍ三友ㆍ三樂ㆍ三戒ㆍ三畏ㆍ三愆ㆍ三疾ㆍ三變ㆍ四敎ㆍ絶四ㆍ四惡ㆍ五美ㆍ六言ㆍ六蔽ㆍ九思 등에서의 각기 숫자는 모두 實數이다. 다시 말해서 각기 數目은 그 내용의 의미나 가치 등 중요성보다는 암송의 편리성과 효율성에 비중을 둔 口述 문화의 산물이라는 것이다. 따라서 편의성에 기반을 둔 형식체계가 원시유가의 내용체계 구성에 선제적 영향을 주었음을 알 수 있다. 공자가 정치결사체로서의 孔門을 창설하면서 구성한 운용방식은 “‘學而時習之, 不亦說乎.’ → ‘有朋自遠方來, 不亦樂乎.’ → ‘人不知, 而不慍, 不亦君子乎.’”이고, 이는 “내적 완성 → 확산 → 전승”의 로드맵을 의미한다. 반면 공자를 계승하여 孔門을 이끌게 된 曾子의 운용방식은 공자와 반대 순서이다. 즉 “‘爲人謀而不忠乎.’ → ‘與朋友交而不信乎.’ → ‘傳不習乎.’”의 운용방식은 “전승 → 확산 → 내적 완성”의 로드맵이다. 공자가 내적 완성으로부터 정치적 완성으로 나아갔다면, 증자는 정치적 완성으로부터 내적 완성으로 나아갔음을 알 수 있다. 이는 또한 曾子의 孔門이 공자의 孔門보다 더욱 정치결사체적 성격을 두드러지게 보여주는 실례라고 할 수 있다.
Abstract
通过‘背诵来传达接受和记忆口述内容’的暗诵方式, 是论语中体现出的具有孔子的特徵性的教育方法. 这样的口述及暗诵教育是为了使更多的人易於学习, 从而采用的一种将历史内容总结概括为几个特定数字的有效方式. 从这一层面上来讲, “吾日三省吾身”中的‘三’即为实数. 换言之, 这裏出现的数字‘三’, 比起其内容與價值等的重要性, 更可谓是侧重於暗诵的便利性和效率性的口述文化的产物. 由此可知, 以便利性为基礎的形式體系先发制人, 影响了原始儒家的内容體系的構成. 孔子创设了作为政治结社的‘孔门’, 并構成以‘内在的完成→扩散→传承’为路线图的运营方式. 與之相反, 接过孔子衣钵带领孔门的曾子却采用了與孔子相反顺序的运营方式, 即‘传承→扩散→内在的完成’的路线. 如果说孔子是从‘内在的完成’走向‘政治的完成’的话, 就可以得知, 曾子是从‘政治的完成’走向‘内在的完成’. 这也可以说是曾子的孔门比起孔子的孔门看起来更具有政治结社性质的證據.
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