الخِطاب الصُّوفِيّ في النَّصّ الرِّوائيّ المُعاصِر: "مَقام سَيِّدِي العَرِيف" لـ"زَكيّ سَالِم" أُنْمُوذَجًا

يؤسس الخطاب الصوفي المتوارث من النص القرآني بعض الصيغ المعيشية لتصليح العالم والنفس البشرية، وهي صيغ طرحها النص الروائي "مقام سيدي العريف"، وتتلخص في ثلاث مراحل، وهي: المرحلة الأولى: إعلان مبدأ الاكتفاء والتخلي عن بهرج الدنيا وزيف السلطة سواء سلطة سياسية أو سلطة روحية، وعلى الفرد أن يؤسس دنياه على محور الحياة الكريمة، وأن لا يزهد في ضروريات هذه الحياة من مأكل ومشرب وسكن وعمل وزواج. المرحلة الثانية: التسامح، ترك مسألة العقاب والحساب للخالق سبحانه وتعالى، وبالقطع هي درجة عالية من الارتقاء الصوفي، وقد طرحها النص بوعي فني وأيديولوجي عميق فمهما غلبت النزعة التسامحية فلا تعمى البصر عن حقائق الأشياء من حوله. وتبقى النقطة ذات الإشكالية في النص وهي منح التسامح في المطلق. المرحلة الثالثة: الاختيار، وهو مبدأ غاية في الأهمية جسده بطل الرواية في صياغة شفافة بطريقة قد تقبل فيه خطأ الاختيار وتجد له مبررا. وأعتقد هذه سقطة إنسانية أو بالمعني الصوفي يعد غفلة عن حسن الاختيار السليم، كما أن فكرة عدم العقاب على الخطأ الذي ترتكبه الشخصية يخلق عالما موازيا من الزيف والكذب، وذلك كان واضحا في اختيار عطية استكمال حياته في زي امرأة كي يعيش وسط الناس بصفة امرأة صوفية وشيخة. ثم يلتف حوله نساء القرية ويختلى بهن بما يفتح بابا لارتكاب معصية أو خطيئة الزنا. وفي مثل هذه الحالة يجب فضحها وكشفها لا التستر عليه كما ذهب في تأصيلها النص الروائي. حاول النص فرض خطابه الصوفي العصري مرتكزا على هذه المراحل الثلاثة، وعلى الرغم من الجوانب الإيجابية والسلبية في تحقيق مثل هذا الخطاب الذي شابه عدم تثوير الواقع وقضاياه كما في الصوفية الثورية على نقائض النفس وأخطائها، وفي نقدها السياسي للمجتمع وأفكاره السلفية التقليدية. استند الخطاب الصوفي في النص على الفلسفة الجمالية والتي بها يكتمل العالم النفسي للبشرية. وهذا يعنى أن الخطاب الصوفي العصري أظهر التنوع الأيديولوجي والشمولية القائمة على مفاهيم الفكر القرآني في تلمس سبل السعادة الروحية. يمكن القول بإن الخطاب قد تبنى فكرة تحقيق دولة الذات في خلق عالم خاص للشخصية فيه تتحرك بمساحات تسمح لها بممارسة ما تريد في نطاق الحرية الفردية التي لا تضر الآخرين، بل يمكن أن تقدم للآخرين وصفة علاج للبؤس والحزن والتشرد والفقر، والعبط كما رأينا في شخصية عزيزة. تحقيق دولة الفرد/ الشخصية الحقيقية، ليس في الحضرة فحسب كما قدمها خطاب النص الروائي في "مقام سيدى العريف"، بل تقام هذه الدولة ببناء بيت عامر بسبل الحياة وإقبال الدنيا من مسرات وملذات لا ببناء قبر بجوار قبر كما طرحت فكرة التخلي في النص الروائي. ومع ذلك كان الخطاب الصوفي في النص مجسدا لعصرية الواقع من خلال طرح قضايا المجتمع وتقديم سبل التعايش معها وفك بعض عقدها. وبالتالي فثمة صلابة روحية للخطاب أقوي بكثير من قضايا المجتمع المتأزمة. قد نجح بعض الشيء الخطاب الصوفي بعصريته المجتمعية التي تقدم بها خلال النص الروائي حيث رفض كل أشكال الاستسلام المفروضة قهرا على الشخصية كما رأينا في شخصية الراوي نفسه أو في شخصية عزيزة أو في شخصية عطية. شخصيات ثلاثة رفضت الاستسلام لقهر الأسرة والتأخر العقلي، والرفض المجتمعي. وفي ضوء ما سبق، يمكن أن نستشف من هوية الخطاب الصوفي العصري ثمة وسيلة روحية أعلى وأنقي تجعل الشخصية تتعايش رغم العطب الداخلي والخارجي المتمثل في الوضع السياسي الصعب الحالي، وبالنظر إلى الفساد الأخلاقي في الأغلبية المجتمعية المتسلطة وشيوع عدم الثقة، يمكن الاستمرار في التحصن بالخطاب الصوفي كسلاح روحي ونفسي وديني مثالي.