文心雕龍의 ‘道之文’ 硏究

Abstract

劉勰的文心雕龍寫於齊梁時代，全書五十篇，眞可說是中國文學批評方面的一部體大而思精的傑作。從論述的範圍看，有文學的起源論·文體論·創作論和批評論。從目前文藝科學的觀點來看，簡直把文學槪論·文藝學·文學批評與文學史融而爲一了。本稿"文心雕龍的'道之文'硏究"是文心雕龍「原道」篇之而題名的，可謂屬於文學起源論，又可說文學槪論的範疇之硏究。 自「原道」至 「辨騷」五篇爲'文之樞紐'，是全書的總綱。「序志」篇雲"蓋文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷，'文之樞紐'，亦雲極矣"。‘道之文’是所謂"道沿聖以垂文，聖因文而明道"(「原道」)，而其歸宿則在於說明聖人之文(卽五經)是文章之典範。劉勰認爲，文章是道的表現，古代聖人創作文章表現道，用以治理國家，進行敎化。並且聖人的文章本身雅麗，在思想上，形式上都爲後人樹立了榜樣。劉勰在文學理論家的立場提唱文論得本乎道，在效法聖人的文章之長，以發揚'文質彬彬'論。 但文心雕龍全篇裏，有關道的思想性的資料不夠，所以掌握劉勰所說的道究竟是甚麽道，非常不容易。相當數之學者曾經發表過這方面的論文，但異論破多，難以確定。可是劉勰所追從的聖人是儒家的，所追求的文章之典範也是儒家的經典。本敲的主題‘道之文’的‘文‘就是效法儒家五經的文章而後能得到的特徵。「宗經」篇說“故文能宗經，體有六義，一則情深而不詭，二則風淸而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫”。在此可知，宗經之六義就是‘道之文’的主要內容。 那如何能達道‘六義’的目標呢?「情采」篇說“若乃述性靈，數寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭漁網之上，其爲彪炳，縟采名矣。故立文之道，其理有三:一曰形文，五色是也，;二曰聲文，五音是也三日情文，五性是也”。此之‘形文’，‘聲文’，‘情文’就是劉勰所說的‘立文之道’。