페미니스트 비판과 해석학적 지평의 전환 - 엘리자베스 쉬슬러 피오렌자를 중심으로
The paradigm shift of the feminist critique and the hermeneutical criterion in Elisabeth Schüssler Fiorenza
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초록
이 논문은 엘리자베스 쉬슬러 피오렌자의 이론에 있어서 핵심을 이루는 페미니스트 비판과 해석학적 지평의 전환에 관해 그의 개념들을 설명하고, 전환에 있어 문제점을 발견하여 비판하는 것을 목적으로 한다. 페미니스트 비판과 여성교회에서 여성의 에클레시아와 비판적 페미니스트 레토릭으로의 전환은 쉬슬러 피오렌자의 학문적 여정에 있어 전기와 후기를 나누는 기준점이 된다. 전기 개념인 페미니스트 비판은 가부장제를 해체하고, 페미니스트적으로 역사를 재해석 하는 것에 탁월하지만, 그의 자기 증명적인 근대적인속성 때문에 보편적이거나 결정론적인 방법으로 보이기 쉽다. 또한비판의 해석학적 지평인 여성교회는 민주적인 방법으로 해석의 결과가 산출되었다고 자신할 수 있을 정도로 성숙하게 발전하지 못한개념이다. 이러한 문제점을 보완하기 위해 쉬슬러 피오렌자는 여성의 에클레시아와 비판적 페미니스트 레토릭의 개념을 제시한다. 쉬슬러 피오렌자에게 있어서 여성의 에클레시아는 각기 모든 페미니스트 담론들과 전략들을 존중하고 포용할 수 있는 민주적인 의사소통적 공간으로 고려된다. 비판적 페미니스트 레토릭은 주체의 입장들을 언어적으로 제한된 한 담론으로 표현함으로써, 페미니스트 비판으로 산출된 해석의 결과물들이 보편적인 결정물로 보이지 않도록 하는데 기여한다. 그러나 쉬슬러 피오렌자는 그녀의 초기 학문연구뿐만 아니라, 후기에도 역시 ‘비판’을 모든 이해의 토대로 상정하고 있기 때문에 전기 개념의 문제점을 보완하기 위해 발전한 여성의 에클레시아와 비판적 페미니스트 레토릭은 여전히 가부장제 비판이라는 틀에 제한된다. 그녀는 여성교회와 페미니스트 비판의 취약점을 극복하려고 애썼음에도 불구하고 페미니스트 해석학적 지평을 가부장제 비판에 의해 제한된 의사소통적 장으로 만드는 결과를 초래했다.
Abstract
This article aims to explicate and criticize the paradigm shift of the feminist critique and the hermeneutical criterion in Elisabeth Schüssler Fiorenza. The progress from the feminist critique and the women-church to the ekklesia of wo/men and the critical feminist rhetoric is considered as a turning point of dividing the early and late period in Schüssler Fiorenza’s academic journey. The feminist (ideology) critique is excellent to deconstruct patriarchy and reinterpret history from feminist perspective, but easy to be seen as a universal method owing to its modern disposition. The women-church, a hermeneutical criterion of the feminist critique, is not developed as maturely as it can produce the products of interpretation with democratic method. In order to compensate these defects, Schüssler Fiorenza presents the concepts of the ekklesia of wo/men and the critical feminist rhetoric. For Schüssler Fiorenza, the ekklesia of wo/men is a democratic communicative space that can respect and embrace each and all feminist discourses and strategies. And the critical feminist rhetoric contributes to prevent the products of interpretation by the feminist critique from being regarded as universal determinants. However, they seem to be restrictive to a frame of the critique to patriarchy, because Schüssler Fiorenza keeps ‘critical’ position as a priori ground of all understandings in not only her early academic itinerary but also late. Consequently, even though she strives to overcome the defects of the women-church and the feminist critique, the ekklesia of wo/men rather results in a limited communicative relationship by the critique to patriarchy.
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