엘리자베스 쉬슬러 피오렌자의 네 가지 페미니스트 주체성에 관한 연구
A Study on the Four Forms of Feminist Subjectivity in Elisabeth Schüssler Fiorenza’s Thoughts
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
이 논문은 엘리자베스 쉬슬러 피오렌자의 해방의 비판 페미니스트 신학에 기반하여, 그의 사유 속에 내포된 네 가지 페미니스트 주체성 — 비판적, 정치적, 의사소통적(수사적), 윤리적 주체성 — 을 면밀히 분석하고 이들의 상호관계를 규명하고자 한다. 쉬슬러 피오렌자는 성서와 세계가 가부장적 권력 구조 속에 놓여 있다는 대전제 아래, 억압된 여성들이 자신들의 현실을 비판적으로 자각하고, 그것을 재구성하며, 타자와의 소통과 책임의 윤리를 통해 해방의 길을 개척할 수 있다고 본다. 비판적 페미니스트 주체성은 해방적 관심을 기반으로 억압된 경험을 비판적 인식으로 전환하는 능동적 주체성을 의미한다. 이는 가부장적 이데올로기를 드러내고 해체하는 이데올로기 비판의 기능을 수행하며, 여성들의 왜곡된 이미지와 역할을 상대화하고 재구성하는 인식적 기반이다. 정치적 페미니스트 주체성은 이러한 비판을 공적 영역에서 구현하는 주체로, 모두의 행복과 평화를 지향하는 동등자들의 의사소통 공간인 여성의 에클레시아(the ekklesia of wo/men) 안에서 다양한 억압의 맥락을 가진 주체들과의 민주적인 소통과 연대를 통해 가부장적 체제의 변혁을 추구하는 실천역량을 강조한다. 의사소통적 주체성은 일상언어로 된 레토릭을 통해 담론을 생성하고 조정하고 소통하는 상호주관적인 이해를 기반으로 한다. 특별히 쉬슬러 피오렌자는 ‘학문의 레토릭화’와 ‘비판적 실천으로서의 레토릭’전략을 통해, 텍스트와 해석자, 공동체 간의 상호적 관계성을 해명하고 있다. 윤리적 페미니스트 주체성은 담론과 실천이 타자와의 관계 맺음 속에서 책임과 응답의 윤리를 만들어 가는 차원을 포착하며, 공적 윤리와 도덕률(shared moral code) 형성을 통해 가부장제에 대한 해방 공동체의 윤리적 토대를 모색한다. 이 네 가지 주체성은 독립적이라기보다 유기적으로 얽혀 있으며, 쉬슬러 피오렌자의 신학은 이들 사이의 긴장과 조화를 통해 현실 참여적 신학을 전개한다. 다만, 이론적 이상으로서의 통합은 실제 적용에서 인식론적 층위의 충돌, 비판 중심성과 다름의 포용성 간의 상충, 그리고 여성의 에클레시아 내의 경계성 문제 등의 현실적 과제를 남긴다.
Abstract
This paper aims to closely analyze and elucidate the distinctive characteristics and the interrelationships of four forms of feminist subjectivity—critical, political, communicative (rhetorical), and ethical—as articulated in Elisabeth Schüssler Fiorenza’s critical feminist theology of liberation. Grounded in the premise that both the Bible and the world are embedded within patriarchal structures, Schüssler Fiorenza envisions that oppressed women can critically recognize their lived realities, reconstruct them, and forge paths toward liberation through ethical responsibility and communicative engagement with others. The critical feminist subjectivity refers to an active agency rooted in the emancipatory interest that transforms experiences of oppression into critical consciousness. It serves the function of ideology-critique by exposing and dismantling patriarchal ideologies, thereby offering an epistemological basis for reinterpreting and reconstructing distorted images and roles of women. The political feminist subjectivity embodies this critique in the public sphere, emphasizing the capacity for democratic dialogue and solidarity with subjects from diverse contexts of oppression within the ekklesia of wo/men-a communicative space of equals oriented toward well-being and peace for all people. The communicative subjectivity is grounded in intersubjective understanding, generating and sharing discourses through ordinary language in rhetoric. In particular, Schüssler Fiorenza articulates strategies of “rhetoricity of sciences” and “rhetoric as critical practice;” the former means understanding texts and biblical studies as rhetorical discourses shaped by specific interests and practical intentions, while the latter signifies that our inquiry and evaluation are also rhetorical. The ethical feminist subjectivity is a liberation-oriented, practical identity that challenges patriarchal oppression through responsible communication with the other and the formation of shared moral codes. Schüssler Fiorenza views the ekklesia of women as a living network of such ethical subjects, a democratic space where differences are respected and liberation is collectively pursued through communicative engagement. These four dimensions of feminist subjectivity are not discrete but organically interwoven. Schüssler Fiorenza's theology unfolds through the tension and harmony among them, offering a theology deeply engaged with lived realities. However, the integration of these subjectivities is theoretically ideal. It presents practical challenges, such as differences in epistemological strata in application, tensions between critical centrality and inclusivity of difference, and issues of boundary-making within the ekklesia of wo/men.