19세기 性理學의 쟁점과 그 의미
Issues and Significance of the Li Theory of Nature in the 19th Century
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초록
19세기의 성리학은 華西⋅蘆沙⋅寒洲의 主理論과 艮齋의 理氣相互主宰論으로 대별할 수 있다. 이들은 ‘氣의 自用을 막는다’는 문제의식을 공유하고 있었다. 그러나 학자들에 따라 ‘主宰’의 의미를 다르게 이해함으로써 다양한 논쟁이 야기되고, 결과적으로 ‘相異한 解法’을 제시하게 된 것이었다. 主理論者들은 대체로 ‘理의 주재’를 ‘사실적 차원’에까지 확대 적용시키고, 理에 能動性을 부여하여 氣를 완전히 제압하게 한다는 해법을 추구하였다. 반면에 艮齋는 ‘氣의 능동성’만 인정하고 ‘理의 능동성’을 부정하였다. 이것은 현실을 주도하는 것은 氣라는 사실을 부정할 수 없다는 뜻이다. 그러면서도 艮齋는 氣(心)를 弟子로 규정하고, 氣(心)에 理(標準, 性)를 따라 作爲해야 한다는 ‘당위적 과제’를 부여함으로써 ‘氣(心)의 自用’을 막는다는 해법을 추구하였다.
Abstract
Two schools represent the Li theory of nature in the 19th century. They are the Li's superintendence school of Lee Hangno, Ki Jungchin and Lee Jinsang and the Li and Ki's mutual superintendence school of Chun Woo. They share a theoretical concern about the blockage of Ki's free rein. However, their concepts of superintendence are very different. Thus, various disputes arise among them and consequently different solutions are proposed. The Li's superintendence school applies Li's power even in the actual world, which has completely dominated Ki by conferring dynamic power on Li. However, Chun Woo, a representative theorist of Li and Ki's mutual superintendence, accepts only Ki's dynamic power. By denying Li's dynamic power, he argues that there is no other thing than Ki which takes the lead in reality. His solution to block Ki's free rein is to make Ki(mind) a disciple of Li(standard or nature) and to make Ki follow Li's lead.
참고문헌 (7)
- 李恒老, "華西集", 曺龍承 영인본, ~ (1974)
- 奇正鎭, "蘆沙集", 曺龍承 영인본, ~ (1976)
- 李震相, "寒洲全書(全5冊)" (1980), 아세아문화사
- 田愚, "艮齋集(龍洞本)" (1999), 충남대학교 도서관
- 이상익, "畿湖性理學硏究" (1998), 한울
- 이상익, "畿湖性理學論考" (2005), 심산
- 이상익, "嶺南性理學硏究" (2011), 심산출판사