사랑의 담론과 불가능한 주체화의 시도 - 라신의 『바자제』를 중심으로

Abstract

Bajazet de Racine se joue entre deux sujets, le pouvoir et l'amour qui sont incompatibles. Roland Barthes a déjà mentionné à propos de cette tragédie que “[le] rapport essentiel est un rapport d'autorité, [que] l'amour ne sert qu'à le révéler.” C'est donc le pouvoir politique qui régit la tragédie racinienne. Mais la valeur tragique vient-elle du seul pouvoir? Ne vient-elle pas de la tension entre le pouvoir et l'amour? En posant cette question, nous nous proposons de présenter l'amour comme la possibilité d'ouvrir une brèche dans le régime solide du pouvoir. Cela veut dire que l'amour aide chaque personnage principal à avoir sa vie individuelle, en un mot, la subjectivation de soi. Si nous avons mis en avant les discours d'amour que professent les personnages principaux tels que Roxane, Atalide et Bajazet, c’est qu’ils leur permettent une re-naissance comme sujet. Nous avons distingué trois discours d'amour : le discours du pouvoir pour Roxane, celui de la jalousie pour Atalide, et celui de l'honneur pour Bajazet. Ils manifestent ou révèlent respectivement le désir de légitimation, le désir déraisonnable d'intervenir dans la vie de son Amant et l'impuissance profondément ressentie par Bajazet. Mais pour que chaque discours concrétise le désir de subjectivation, il faut une crise que déclenche l'absence du sultan Amurat. La crise instigue Roxane à refuser l'entrevue médiatisée et à demander le tête-à-tête avec Bajazet qui lui fait découvrir la vérité : Roxane, qui avait demandé à Bajazet l'amour en échange du pouvoir et qui avait voulu, par cela, la légitimation de sa traîtrise, se trouve dans un état d'esclavage. Mais cette découverte ne se limite pas seulement à la Sultane. Toutes les tentatives de subjectivation s’avèrent illusoires : Atalide, qui avait voulu tout sacrifier pour Bajazet, ne peut être que meurtrière de son amant et souffre de culpabilité ; Bajazet qui avait voulu devenir un héros, ne peut conquérir sa masculinité. L'homme désire devenir le sujet de sa propre vie et le maître de l'autre, mais il ne peut faire l'expérience de sa re-naissance : l'homme n'est pas en accord avec le monde. Il paraît paradoxal ainsi que l'échec de la subjectivation de soi fasse naître le héros tragique que Racine représente d'une manière excellente.