유학에 있어서의 도의 추구와 행복 - 선진 유가를 중심으로
The Search for the Dao and Happiness in Pre-Qin Confucianism
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초록
이 논문의 목적은 공자가 추구한 것이 행복이라는 필립 아이반호의 최근주장을 비판하기 위한 것이다. 아이반호가 행복이라는 말로 의미한 것은 단순한 일시적 감정이 아니라, 그리스 사상가들이 말하는 유다이모니아 즉 번창한 상태이다. 이에 대해 나는 유가 전통에서 행복은 결코 유가가 추구해 왔다고 간주된 도나 덕의 개념을 대체할 수가 없고, 아이반호의 행복개념도 유가의 행복개념을 충분히 드러내주지 않는다고 주장한다. 유가의 도와 덕은 개인의 덕성 상태만이 아니라, 정치적-사회적 안정상태를 지칭하는데, 행복 개념은 그럴 수 없다. 유가의 행복개념은아이반호의 생각과는 달리, 소인의 행복을 배제하는 것이 아니다. 소인의 행복은선진 유학에서 긍정적인 역할이 있다. 그것은 다음과 같은 측면에서이다: 첫째, 행복이란 일반적으로 이른바 세속적(소인의) 행복을 포함한다. 둘째, 군자의 행복은소인의 행복과 질적으로 다른 것이 아니다. 셋째, 소인의 행복은 우리로 하여금 군자에로의 길로 나아가게 하는 인센티브의 역할을 한다.
Abstract
The aim of this paper is to criticize Ivanhoe’s recent claim which said that what Confucius searched for was happiness. By happiness, he meant not just transient feelings, but the ideal life what early Greek thinkers called eudaimonia(flourishing). Against this, I claim that happiness in Confucian tradition cannot substitute dao or de which has been believed to be the objects of the Confucian search and that his conception of happiness also does not properly disclose the Confucian conception of happiness. Confucian dao or de refers not only to virtuous state of individuals, but also to the socio-political order while happiness does not. Confucian conception of happiness does not exclude the happiness of the small man as Ivanhoe supposes so. The happiness of small man was accepted as positive by the early Confucians in the following three ways: 1. Happiness generally entails the so-called secular happiness. 2. The happiness of the exemplary person is not qualitatively different from that of the small man. 3. The happiness of the small man plays the role of incentives by which we are driven into the way to become the exemplary person.
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