朱子の敬說と李退溪
주자의 경설과 퇴계
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초록
人は何のために学問するのかということは、現代に生きる我々にとっても切実な問いである｡ 朱子は「人が学問する理由は、自分の心が聖人の心が聖人の心と同じようになっていないからである」と言っている｡ そのような聖人の心を体得する学問⋅修養の方法が、居敬存養と格物窮理という二種類の工夫である｡ 朱子はこの二者を「車の両輪、鳥の両翼」にたとえたり、もしくは「人の両足」にたとえたりしている｡ ところが、この二つの工夫は、実はひとつにつながっている｡ 朱子はそれを「そもそも敬は身近なことにも、高遠なことにも一貫しておこなわれるものであって、格物致知は、その間にひとつずつ進めていく手段なのだ」と説明している｡1990年11月24日第4回韓日退渓学国際学会において、広島大学の佐藤仁教授は「退渓学の一断面」と題し、李退渓の「心説」「敬説(人欲を去り天理を存する工夫)」を論じておられる｡ 佐藤教授はその中で特に退渓の「聖学十図」第四大学図のあとに記された「今茲十図、皆以敬為主(いまここにあげた聖学十図は、すべて敬を中心としたものである｡)」という退渓自身の解説を取りあげ、退渓が「畏」を以て「敬」を説く朱子の精神をうけつぎ、「要在勉日用崇敬畏」と述べているように、敬の字に畏の字を加えて「敬畏」と熟して使っていることを指摘しておられる｡私は近年、朱子の「居敬(持敬)が、特定の対象を持つのか、持たないのかということに関心を抱き、拙論を発表してきた｡ そこで本稿では、まず私見を述べ、つぎに退渓はどのように考えていたかをさぐってみたい｡
Abstract
인간은 무엇 때문에 학문을 하는 것인가라고 하는 의문은 현대를 살아가는 우리들에게 절실한 문제다. 주자는 「인간이 학문을 하는 이유는 자신의 마음이 성인의 마음과 동일하지 않기 때문이다」라고 말하였다. 그와 같은 성인의 마음을 얻기 위한 학문･수양방법이 거경존양(居敬存養)과 격물궁리(格物窮理)라고 하는 두 가지의 공부다. 주자는 이 두 가지를 「차량의 양 바퀴(車両輪)⋅새의 양 날개(鳥両翼)」에 비유하거나 「사람의 양 발(人両足)」에 비유하고 있다. 그러나 이 두 가지의 공부가 하나로 연결되어 있는 것으로 「경(敬)은 가까이에서나 멀리에서나 일관하여 행하여지는 것으로 격물치지(格物致知)는 그 사이에 하나씩 나아가는 수단이다」고 설명하고 있다. 1990년 11월 24일 제 4회 「한일퇴계학 국제학술대회」에서 히로시마 대학(広島大学)의 사토 진(佐藤仁) 교수는 「퇴계학의 한 단면」이라는 제목으로 퇴계의 「심설(心説)」, 「심법(心法)」, 「경설(敬説)」을 논하였다. 퇴계의 저작 가운데서도 『성학십도(聖学十図)』에 주목하여 「제 4 태극도(大学図)」의 뒤에 기록된 「금자십도, 개이경위주(今茲十図, 皆以敬為主)」라고 하는 퇴계의 해설을 들어 퇴계는 「외(畏)」를 가지고 「경(敬)」을 논하는 주자의 정신을 이어받아, 경(敬)이라는 글자에 외(畏)를 더하여 「요재면일용숭경외(要在勉日用崇敬畏)」라고 하는 것처럼 「경외(敬畏)」라고 사용하고 있다고 사토 진(佐藤仁) 교수는 지적하고 있다. 나는 최근 주자의 「거경(居敬)」이 특정 대상을 가지는지 여부에 대한 관심을 가지고 위의 국제학술대회에서 논문을 발표했다. 그래서 본 논문에서는 개인적인 사견을 시작으로 위의 문제를 퇴계는 어떻게 생각하였는지에 대해 고찰하였다.
참고문헌 (12)
- "朱子文集", ~
- "朱子語類", ~
- "李退渓全集", ~
- 第九回韓, "学術発表｢李退渓と佐藤直方の敬説につ いて｣" (1996), 疋田啓佑氏
- 第九回韓, "学術発表｢朱子学の読書論―朱子から李退渓 へ｣" (1996), 藤原静郎氏
- "岩波⋅日本思想大系31", 山崎闇斎学派, ~ (1980)
- 山本命氏, "宋時代儒学の倫理学的研究" (1973), 理想社
- 荒木見悟氏, "新版仏教と儒教" (1993), 研文出版
- 佐藤仁氏, "宋代の春秋学―宋代士大夫の思考世界" (2007), 研文出版
- 柴田篤氏, "陰陽の霊としての鬼神―朱子鬼神魂魄論への序章―", 哲学年報, 50 (1991)
- "中国哲学論集", 九州大学中国哲学研究, (34) (2008)
- 第四回韓日, (1990), 退渓学国際学会