나옹혜근에 대한 기존의 평가와 재 고찰
關於對懶翁慧勤旣存的評与再考察
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초록
한국에서는 나옹혜근(懶翁慧勤; 1320-1376) 선사에 대한 많은 논문과 저서가 연구 보고되어 있다. 필자는 이 논문에서 위와 같은 사실을 필자 자신의 논문을 비롯하여 다른 학자들의 연구 성과를 분석적으로 조사하고 평가하였다. 그리하여 이 결과를 바탕으로 필자는 나옹 선사에 대하여 여러 측면에서 고찰을 시도하였다. 이런 반성적 비평을 통하여, 필자는 이 논문에서 그의 사상에 대하여 다음과 같은 재 평가를 내릴 수 있었다. 나옹 선사는 기본적으로는 당 나라에서 시작한 ‘南宗禪’ 전통을 수용하지만, 직접적 영향은 元 나라의 선 불교계에서 받았다. 이 과정에서 그는 원 나라에서 유행하던 ‘無字話頭’에 특별하게 주목하는 禪 수행을 수용하면서도, 당시 고려의 불교계에 이미 유행하고 있던 다양한 ‘話頭’를 參究하였다. 그런데 여기에서 매우 중요한 변화가 일어는 것에 우리는 주목을 해야 한다. 그 중요한 변화란, 조선시대의 중기 이전에는 다양한 화두를 참선하는 ‘看話’ 수행이 지속되지만 중기를 거치면서 부터는 그런 화두의 다양성은 사라지고 오직 ‘無字話頭’에만 집중하는 參禪으로 이행하는 변화가 일어나는 점이다. 懶翁禪師는 바로 이런 변화의 과도기에 활동했던 사람이다. 이런 점은 태고보우(太古普愚; 1301-1382) 선사나 혹은 백운경한(白雲景閑; 1299-1375) 선사와도 일치한다. 따라서 필자는 다음과 같은 결론을 내릴 수 있었다. 나옹혜근의 선 사상은 태고보우를 중흥시조로 하는 현재의 ‘大韓佛敎曹溪宗’의 계보와 사승관계를 연결하는 것은 불가능하다. 그러나 그의 선 사상은 현재의 ‘大韓佛敎曹溪宗’이 추구하는 선 사상과는 매우 밀접하다.
Abstract
在韓國已經有好多關於懶翁慧勤(1320-1376)禪師研究的論文和著書被發表｡ 對於懶翁禪師的文獻資料也都作了整備｡ 本人的這篇論文, 並不是通過本人的論文而是借助於其他學者的研究成果, 對現有的有關於懶翁慧勤的資料進行考察｡ 據考察結果來看, 本人認爲對於既存的研究成果我們應該進行反省式批評｡ 通過這種反省式的批評, 我將在本論文中對懶翁禪師的思想作出以下評價｡ 在他所活動的, 當時高麗的禪佛教教團中, 流行佛教文學和多樣化的‘看話’方法｡ 懶翁禪師的禪思想, 雖然基本上對唐代流行的‘南宗禪’的傳統受用, 但是對其禪思想產生直接影響的, 還是元朝的禪佛教教團｡ 在這一過程中, 他很重視元朝流行的‘無字話頭’並對參禪修行進行了受用｡ 但是在這裏出現了一個非常重要的變化, 需要我們要注意｡ 這一變化是什麼呢？這一變化就是, 朝鮮中期以前, 通過話頭參禪的多樣化的‘看話’方法登場, 但是, 中期以後, 多樣性逐漸減少, 開始向唯獨重視‘無字話頭’的參禪修行轉變了｡ 懶翁禪師就是在這樣的變化中活動的人物｡ 太古普愚(1301-1382)禪師和 白雲景閑禪師也一樣經曆了這樣的變化｡ 那麼, 我將作出以下結論｡ 懶翁禪師的禪思想, 不屬於把太古普愚作爲中興主的現在的大韓民國曹溪宗｡ 但是, 他的禪思想卻和現在大韓民國曹溪宗所追求的禪思想十分相近｡
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