『바가바드기타』에 나타난 행위의 요가 -샹까라(Śaṁkara)와 라마누자(Rāmanuja)의 주석을 중심으로-
Karma Yoga of the Bhagavadgita - With Reference to the Annotation of Śaṁkara and Rāmanuja
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
샹까라의 주석에 의하면, 행위의 요가는 지혜의 요가의 방편이며, 행위에 적합한 자는 지혜가 없는 자이다. 아(我)에 대해 무지한 자는 ‘아’에 대한 지혜의 성취에 대한 자격을 얻기 전까지는 행위의 요가를 실천해야 한다. 하지만 ‘아’를 아는 자는 해야 할 것이 없다. 모든 존재는 전생에 행한 법과 비법 등의 행위의 결과로 형성된 잠재의식이 현재 생의 시작에 나타난 품성에 따른 모습을 행한다. ‘아’ 등에 대해 앎이 지혜이며, 의식은 그것에 대한 특별한 경험이다. 이러한 지혜와 의식은 행복을 얻는 원인이다. 라마누자에 의하면, 지혜에 충실함은 모든 감관작용을 멈추는 형태이며, 행위는 이러한 지혜에 충실함과는 반대되는 것이다. 행위의 요가는 대상에 교란된 지성을 가진 자들을 위한 것이다. 행위의 요가를 통해 과거에 쌓인 죄를 멸하고, 진성을 비롯한 성질들을 장악하여, 무구(無垢)한 내적기관을 통해서 지혜의 요가가 이루어진다. 집착 없이 행위의 요가를 실행하는 자는 부주의할 가능성이 없기 때문에 지혜에 전심하는 자보다 뛰어나다. 따라서 지혜에 대한 전심보다는 행위에 대한 전심이 더 낫다. 행위를 함에 있어 행위 하지 않는 자로서의 ‘아’의 성질에 대한 음미가 ‘아’의 본성에 대한 지혜를 통해 연결되기에 ‘아’에 대한 지혜는 행위의 요가에 포함된다. 행위의 요가를 통해 ‘지고인 아’를 얻는다.
Abstract
According to the annotation of Śaṁkara, karma yoga is a means of jñāna yoga. One who is appropriate for karma(deeds) is ajña(without knowledge). Ajña – anātmajñya(one who is unaware of ātman) should practice karma yoga until s/he gets ātmajñānaniṣṭhāyogyatā(qualification for the achievement of knowledge of ātman). There is, however, no karaṇīya(what one ought to do) ātmavid(one who is aware of ātman). Karma(deeds) is dharma and adharma. All beings follow the prakṛti(personality) appeared on the beginning of saṁskāra - the subconscious formed as the result of karma, such as dharma and adharma practiced in one´s previous existence. Avabodha(perception) of ātman(the self) is jñāna(knowledge); and vijñāna(consciousness) is the special experience of it. We should defeat the enemy in the form of desire through reaching samadhi(the ultimate state of meditation) with purified mind. According to the annotation of Rāmanuja, jñānaniṣṭhā(being devoted to knowledge) is the stopped state of the functions of all sensory organs. Karma(deeds) is the opposite of the devotion to knowledge. People of knowledge disturbed by the object have the authority to karma yoga. Without the practice of karma(deeds) stated on scriptures(sacred books), the knowledge stem from the stoppage of the functions of all sensory organs is not achieved. Through the fulfillment of karma yoga, one’s past sin is exterminated, virtues(saguṇa) are seized, and then finally jñāna yoga is fulfilled by nirmalāntaḥkaraṇa(immaculate internal organs). One who practice karma yoga without obsession is better than jñānaniṣṭha(one who devotes him/herself to jñāna), since there is no possibility of negligence. Akarma(absence of karma) is jñānaniṣṭhā(full devotion to jñāna). Devotion to karma(deeds) is better than devotion to jñāna(knowledge). Close examination of the quality of ātman(the self) as one who do not practice karma is connected to the practice of karma(deeds), through ātmayāthātmyajñāna(jñāna of the nature of ātman). Since ātmajñāna(jñāna of ātman) is contained within karma yoga, jñāna yoga is better. Through the fulfillment of karma yoga, ātman – the sublime is achieved. We must rid ourselves of desire - the tricky enemy which entrenches manas(the mind) as ātman(the self) in karma yoga through buddhi(intellect) as ātman(the self) by knowing the predominance of desire over jñāna(knowledge).
참고문헌 (10)
- 김선근, "Karma-yoga 패러다임으로 본 『華嚴經』의 普賢行願", 인도철학, 8, pp.102~ (1999)
- 김호성, "바가바드 기타에 대한 틸락의 행동주의적 해석", 인도철학, 22, pp.275~311 (2007), 인도철학회
- 이거룡, "바가바드기따(Bhagavadgītā)의 보편성 : 까르마요가(karma-yoga)를 중심으로", 인도철학, (29), pp.103~136 (2010), 인도철학회
- 임근동, "우파니샤드" (2012), 을유문화사
- R. N. Dandekar, "The Mahābhārata Text as Constituted in its Critical Edition Volume Ⅱ" (1972), The Bhandarkar Oriental Research Institute
- Svāmī Ādidevānanda, "Śrī Rāmānuja Gītā Bhāṣya" (2009), Sri Ramakrishna Math
- Svāmī Satyānanda Sarasvatī, "Brahmasūtraśāṃkarabhāṣyam" (2007), Chaukhamba Sanskrit Pratishthan
- Vināyaka Gaṇeśa Āpaṭe, "Śrīmadbhagavadgītā" (1936), Ānandāśrama
- Wāsudev Laxmaṇ Shāstrī Paṇisīkar, "Śrīmadbhagavadgītā" (2009), Chaukhamba Sanskrit Pratishthan
- Śrīharikṛṣṇadāsa Goyandakā, "Śrīmadbhagavadgītā" (1996), Gītāpresa