볼프는 <중국인철학자공자>를 어떻게 읽었는가?
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초록
이글은 계몽주의 철학자 크리스티안 볼프(Christian Wolff, 1679-1754)가 동양의 고전을 어떻게 읽었고, 어떤 입장에서 수용했는지를 문헌학적으로 밝히려는 작은 시도이다. 여러 접근 방식이 있겠으나, 논의의 편의를 위해서 볼프의 psychologia와 인토르체타의 natura의 비교를 논의의 중심에 놓겠다. 이를 위해서 먼저 심리학(Psychologia)에 대한 볼프의 생각을 소개하겠다. 이어서 볼프의『경험심리학, Psychologia emperica』과『이성심리학, Psychologia rationalis』에서 인토르체타(Prospero Intorcetta, 1626-1696)가 번역한 라틴어『중용』의 흔적을 추적하겠다. 마지막으로, 동양 고전에 대해 볼프가 직접 밝힌 자신의 입장을 소개하겠다.
Abstract
It is well-known that Wolff was a very significant Sinophile. It is noteworthy to see how he read Confucius. For this, I investigated some traces which show how Wolff understood and used Confucius for his philosophy. For the sake of brevity, however, I limited my investigation on analyzing two dedications: one of them was dedicated by Wolff to the prince William of Hessen in Psychologia empirica(1732, Frankfurt & Leipzig) and the other to the prince Friedrich of Hessen in Psychologia rationalis(1734, Frankfurt & Leipzig). Based on this, I made a comparison between the term Natura(性) of Scientiae Sinicae Liber Secundus(中庸) and the concept of psychologia of Wolff’s Psychologia empirica (1732) and Psychologia rationalis(1734). From this, I suggested newly that Wolff's psychologia might be influenced from the natura-concept in Scientiae Sinicae Liber Secundus, because Wolff’s concept psychologia is structurally compared with the natura–idea in Scientiae Sinicae Liber Secundus. To be sure, however, psychologia is an idea which cannot be understood in the viewpoint of modern psychology. It is a concept which stands nearer to the natura-concept of Scientiae Sinicae Liber Secundus. It is, in a way, a “hybrid” concept; on the one hand because the term natura in the translated can be compared to the term Psychologia, on the other hand, however, it is not completely identical with Psychologia. So far, I think, discussion should be open in worldwide perspective.
참고문헌 (17)
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