파스칼적 주제의 현대적 변용 : 알베르 카뮈의 시지프 신화를 중심으로

Abstract

L'influence que Pascal a exercé sur toute une génération d'écrivains, oùl'on pourrait ranger quelques écrivains chrétiens comme Mauriac, Green et quelques écrivains athées comme Sartre et Malraux, est plus diffuse que directe. Il est vrai par exemple que les citations directes que Camus tire des Pensées ne sont pas fréquentes. Pourtant «Camus est bien le fils séculariséd'Augustin et de Pascal».30)Notre propos est de montrer que Le Mythe de Sysiphe de Camus où les sujets classiques―Dieu, homme, monde―sont éclairés à travers le sentiment particulier de l'écrivain, est étroitement lié à ceux des Pensées de Pascal. Dans Le Mythe de Sysiphe apparaît tout ce que Camus doit au climat pascalien où il y a le sentiment d'une existence tragique, déchirée entre la mort et «épaisseur et étrangeté du monde». Des principaux concepts des Pensées, Camus retient le pathétique effort pour regarder le destin de l'être humain dans les yeux. Face aux «puissances trompeuses» de l'homme, Pascal ne les critique pas mais pénètre leur autre tour dans la logique pascalienne du «renversement du pour au contre». Pascal essaie avant tout un élargissement de perspective, à travers le renversement de perspective. Pascal ne choisit pas l'abolition mais le dépassement d'une vision unilatérale, dont le caractère partiel est une marque de fausseté. Pour Pascal la vérité n'est accessible que dans l'accord des contrariétés. Comme Pascal, Camus assimile la véritéet la vie. Mais la seule vérité à laquelle il aspire est d'accroître la disponibilité de l'homme au détriment de l'espoir et de l'avenir. Le même «feu», la même «joie» que Pascal garde devant Dieu attache Camus sans Dieu, sur la terre. Camus n'a pas seulement accepté la lucidité pascalienne mais en fait l'objet de sa recherche passionnée. Devant la mort et l'irrationnel,c'est-à-dire devant l'absurde, il s'y rattache : «Dès l'instant où la notion [de l'absurde] se transforme en tremplin d'éternité, elle n'est plus liée à la lucidité humaine. L'absurde n'est plus cette évidence que l'homme constate sans y consentir.»31)Enfin Sisyphe devient comme le roseau pensant de Pascal, supérieur àson destin, à cette heure-là qui «est comme une respiration et qui revient aussi sûrement que son malheur», c'est-à-dire à cette heure qui est celle de la conscience. La recherche de Sisyphe n'est plus la promesse de repos. Elle la refuse par le «goût de la lutte gratuite», la «complaisance au risque» et le «retour à la conscience» hors du sommeil quotidien. Dans Le Mythe de Sysiphe, on peut affirmer que Camus renverse les termes même de l'analyse pascalienne. Pour Pascal, s'il y a une espérance tragique au-delà de l'ennui,de la vanité, du déchirement et du divorce, pour Camus, cette espérance est la forme la plus haute du divertissement.