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한스 프라이의 내러티브 이론을 통한 모던 정통주의 해석학 극복을 위한 한 모색

An attempt to Overcome Hermeneutics of Modern Orthodoxy through Hans Frei's Narrative Theory

석종준
한국개혁신학회 (Korea Reformed Theology Society)|2011.11|한국개혁신학 (Korea Reformed Theology)|제32권 |pp. 321-374|DOI 10.34271/krts.2011.32..321

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narrative내러티브한스 프라이Hans Frei포스트모던 정통주의역사-같은예수 정체성성경적 정통주의history-likeidentity of Jesusbiblical orthodoxypostmodern orthodoxy.

초록

이 논문은 한스 프라이의 내러티브 이론을 통하여 모던 정통주의 해석학을 극복하려는 한 시도이다. 정통주의는 “참 하나님이시고 참 인간이신 예수 그리스도는 모든 인간의 구원자가 되시기 위해 죽으시고 다시 살아나셨다”는 전제적 명제에 기초한 정통 기독론의 정체성을 견지한다. 이것은 타협할 수 없는 사실이다. 그럼에도 불구하고 오늘날의 복음주의 진영이 정통주의 해석학의 정체성을 견지한다는 것은 어느 시대 어느 상황에서나 같은 담론의 질서를 반복한다는 의미와 구별될 필요가 있다. 즉 논자는 포스트모던 지평위에서 복음주의 진영이 정통주의 정체성을 견지한다는 것은 모던 기초주의 인식론적 지평 위에서 물려받은 특정 해석학적 담론의 질서를 적확하게 지켜낸다는 의미와 다른 인식론적 대안을 모색할 필요가 있음을 주장하고자 한다. 프라이 사상의 핵심은 성서의 “역사-같은”(history-like) 내러티브 성질에 대한 인식의 회복과 그에 따른 성서 텍스트의 본래적 의미를 복권시킴으로 모던 인식론의 폐해로 왜곡된 신학의 방향을 고발하고 제자리로 돌려놓는 데 있다. 그리고 이 과제의 완성은 린드백의 표현을 빌자면, “성서 텍스트가 세계를 흡수한다”는 자리로의 복귀를 의미한다. 첫째, 프라이는 역사비평 이래 “사실적 독서”(realistic reading)와 “비유적 독서”(figural reading)의 이원화로 상실된 “문자적 의미”(literal sense)의 복원을 강조한다. 둘째, 텍스트의 의미는 공동체의 “텍스트 내재성”(intratextuality)에 기초한 문자적 의미에 의해 파악되는 것이지만, 이 문자적 의미는 공동체의 언어사용 규칙에 필연적 상관관계에 있다고 주장한다. 셋째, 예수의 정체성, 즉 “그는 누구인가?”(Who is like?), “그는 어떤 사람인가?”(What is he like?)라는 물음에 대한 답은 텍스트 밖의 지시대상(reference)과의 일치를 추구하는 설명에 의해서가 아니라 텍스트 자체의 예수에 대한 “의도-행위”(intention-action)와 “자기-현시”(self-manifestation) 기술로 달성된다고 본다. 논자는 프라이가 복음주의 진영에 다음 다섯 가지 통찰을 제공한다고 믿는다. 첫째, 비유담론의 인지적(cognitive) 가치와 능력을 다시 주목시킨다. 둘째, 이른바 명제 환원주의 야망에서 자유롭지 못한 모던 인식론의 한 계를 지적한다. 셋째, 종교개혁자들이 교회적 정통주의를 반대하고 성경적 정통주의를 주창했던 정신의 복귀를 촉구한다. 넷째, “관대한 정통주의”(generous orthodoxy)의 지향은 가치상대주의와 종교다원주의로 도전받는 상황 속에서 범복음주의 진영의 연대를 함축한다. 결론적으로 논자는 복음주의 진영에게 설명이 아닌 기술을 요청하는 포스트모던 지평이 위기만이 아닌 기회의 지평이 될 수 있음을 강조하고자 한다.

Abstract

This thesis attempts to overcome hermeneutics of the modern orthodoxy through Hans Frei’s narrative theory. Orthodoxy holds to the identity of orthodox Christology based on premise preposition that “Jesus Christ, truly God and truly man, died and rose again to save humankind.” This is a fact which cannot be compromised. Nevertheless, the fact that evangelicalism today adheres to the identity needs to be distinguished from the significance of the interpretative discipline, which reiterates itself in any period and any circumstances. In other words, the author attempts to argue that to hold on to the evangelical identity in postmodern times, an alternative hermeneutical principle, an alternative hermeneutical principle different from the idea that holds a certain order of hermeneutical discourse under epistemological horizon of the modern foundationlism. The essence of Frei’s idea is to restore the understanding of the “history-like” nature of Bible narrative; in addition, restore the original meaning of Bible from the distorted theology through abuse of the modern epistemology. The completion of this task, according to George Lindbeck, signifies the restoration of “The Bible text absorbs the world.” First, Frei highlights the restoration of the “literal sense” that was lost from the historical criticism, where this divides the realistic reading and figural reading. Second, he argues that the meaning of the text is understood by the literal meaning of the “intratextuality” of a community, while the literal meaning is in the necessary interrelations with rules of the language game of the community. Third, the identity of Jesus, the answers for “Who is he?” or “What is he like?,” is accomplished not by the agreement pursuing explanation with the reference outside of the text, but by the “intention-action” and “self-manifestation” description of the text itself for Jesus. The author believes that Frei provides the following five insights for the evangelical camp. First, he brings attention to cognitive value and ability of parable discourse. Second, he points out the limit of modern epistemology which cannot be free from the ambition toward propositional reductionism. Third, he urges to return to the spirit of the Reformer who deputes the ecclesiastical orthodoxy and hold on to the biblical orthodoxy. Fourth, aiming “generous orthodoxy” implies the solidarity of the all-evangelical denomination confronting the challenge of the relativism and religious pluralism. In conclusion, the author intends to emphasize that the crucial moment of postmodern horizon can also be an opportunity when evangelical camp not explains but is able to describe.

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