헤겔의 신앙론에 대한 키에르케고르의 비판
Die kritische Betrachtung Kierkegaadds über den Glaubenslehre Hegels
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초록
헤겔 철학의 종국적인 지향점은 ‘신 인식’ 내지는 ‘신 존재 증명’에 있다. 그런데 신 인식에 이르기 위해서는 두 가지 길이 있는데, 하나는 철학을 통한 길이고, 다른 하나는 종교를 통한 길이다. 양자의 지향점은 동일하지만, 그러나 형식에 있어서는 구분된다. 즉, 신 인식을 위한 철학의 형식은 ‘사유’이며, 종교의 형식은 ‘표상’이다. 헤겔은 이렇게 종교를 철학과 관련시킨다. 달리 말해, 종교적 표상들을 철학 안에서 파악한다. 또한 헤겔에 있어서 절대자를 완전하게 파악하기 위해 믿음을 필요로 하지 않는다. 왜냐하면 그에게 있어서 철학 자체가 예배이며, 예배는 성경적 증거들과 교회의 도그마를 필요치 않으며, 자신을 무한자와 신적인 것으로 지양시키기 위해 어떤 낯선 권위를 필요로 하지 않기 때문이다. 철학은 종교를 자신의 내용으로 가진다고 말할 수 있다. 그러한 헤겔의 철학사상은 철학분야 뿐만 아니라 기독교 신학분야에도 지금까지 큰 영향을 미치고 있다. 기독교 신학은 한편으로 헤겔의 철학에 대하여 비판적 입장을 취하고 있으면서도, 다른 한편으로는 그의 철학으로부터 개념과 사상을 가져오고 있다. 즉 그의 철학사상은 기독교 신학에 있어서 양 극단에 위치해 있다. 본고는 그런 헤겔의 사상을 무엇보다 그의 ‘신앙론’을 중심으로 기독교 철학으로서의 적실성을 살펴보고 그 방향성을 제시해보는데 근본적인 목적이 있다. 이를 위해 본고는 헤겔이 신앙을 어떻게 이해하고 있으며, 왜 제의와 관련해서 신앙론을 전개하고 있는지 중점적으로 살펴본 후, 그런 헤겔의 신앙론에 대한 키에르케고르의 비판적 입장을 살펴 볼 것이다. 결론부분에서는 그의 신앙론에 나타난 기독교 철학의 적실성과 방향성을 무엇보다 종교개혁자인 존 칼뱅의 사상과 비교하여 제시할 것이다.
Abstract
Eigentümlich für Hegels Philosophie ist, dass sie sich mit Realität entwickelt und zugleich die Wirklichkeit mit der Kraft des vom Stoff abstrahierenden Denken durchdringt und so die Sache ihrem Begriff nach bestimmt. Die Absicht in der von 1821-31 viermal gehaltenen Vorlesung über Philosophie der Religion Hegels ist nicht, der Religion und Theologie auch noch eine zusätzlich philosophische Bildung zu geben, sondern die religiösen Vorstellungen in Philosophie zu begreifen. Für das absolute Wissen des Absoluten braucht es nicht mehr eine unbegriffene positive Religion, d.h. einen Glauben. Die Philosophie ist selber schon "Gottesdienst", d.h. sie braucht keine biblische Überzeugungen und kirchliche Dogmen, überhaupt keine fremde Autorität, um sich zum Unendlichen und Göttlichen zu erheben. Letztlich kann man sagen, dass die Philosophie die Religion als ihren Inhalt hat. In den Vorlesungen über die Philosophie der Religion ist Kultus die Vereinigung mit dem absoluten Geist das religiöse Verhältnis zum göttlichen Geist im Wissen Gottes als absoluter Substanz; er ist das dritte Moment, das den Begriff der Religion vollendet. Der Kultus ist das Ganze der Objektivität und der Subjektivität, hebt Gott als Ansich zum Fürsich auf und macht letztlich die Einheit der Menschen und Gottes aus, d.h. Kultus ist konkrete Gnade Gottes und Opfer des Menschen. Im Kultus Vorstellung unerreichtbar ist. Sie widersprechen damit ihrer Vorstellung durch ihr Tun. Denn sie leben in dem Selbstbewußtsein, dass Gott da ist. Der Glaube ist diese Praxis, sich in Gott als dem Geist, der als daseiender der Absolote ist, zu wissen. Aufgrund der oben zusammengefaßten Darstellung des Glaubens in Hegels Religionsphilosophie wird nun ausführlicher behandelt werden, wie der Glaube bei Hegel sich entfaltet und entwickelt. Letztlich wird der Begriff "Glaube" in Hegels Religionsphilosophie kritisch dargestellt.
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