새로운 피조물로서의 정체성: 고린도후서 5장에 나타난 바울의 새 창조(καινὴ κτίσις) 사상에 대한 고찰
The Identity as an New Creature: A Study of Paul's “New Creation” (καινὴ κτίσις) in the Second Epistle to the Corinthians 5
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초록
성경에서 “새 창조” 사상은 중요한 주제 중 하나이다. 그러나 바울 서신의 경우, “새 창조”(‘카이네 크티시스,’καινὴ κτίσις)라는 표현이 자주 등장하지 않기 때문에, 학자들은 ‘새 창조 사상’이 바울에게 중요한 신학적 주제였는지에 대한 질문을 던지고 한다. 논문 지면의 한계 때문에, 이 문제를 자세하게 다룰 수 없지만, 이 주제에 얽힌 새 창조의 성격에 대한 학자들의 이견을 간략하게 살피고 무엇보다 바울의 새 창조 신학은 ‘새 창조 표현’이 등장하는 문맥 안에서 그 의미를 파악해야한다는 전제를 설정한다. 이 전제위에 본 논고는 고린도후서 5장 17절에 등장하는“카이네 크티시스”(“새로운 피조물”)가 함축하는 의미를 고찰한다. 바울이 이러한 새 창조사상을 드러낸 이유는 고린도교회내 자신의 사도권과 고린도교인들과 하나님과의 관계의 회복을 위함임을 필자는 밝힌다. 이는 바울이 다메섹도상에서 ‘그리스도’를 만났던 경험에 기인하며, 이는 바로 새 창조 사상이 그리스도의 십자가 사건을 통해서 가능했음을 보게 된다. 필자는 바울의 새 창조 사상에 대해 고린도후서 5장 17절의 새 창조사상이 이사야 65장 17절에서 암시된 새 창조의 모티프를 가지고 왔음을 고린도후서 5장 17절과 이사야 65장 17절의 비교를 통하여 드러낸다. 이런 배경 속에서 바울은 고린도 교인들에게 새로운 피조물로서 ‘화목의 직분’을 명령하고, ‘화목의 삶’을 살 것을 요청한다. 그리함으로 그들 역시 “그리스도 안”에서 새롭게 창조된 피조물로서 하나님과의 화목의 관계에 머물 수 있게 되는 것이다. 결론적으로 고린도후서의 바울의 “새 창조 사상”의 함축적 의미는 그리스도를 통하여 새롭게 창조된 그의 경험이, 고린도교인들에게도 동일하게 적용되어 그들 역시 새로운 피조물이 되었음을, 또한 이는 예수 그리스도의 죽음에 의해 성취된 것이며, 이를 통하여 고린도교회 성도들이 이제 새로운 피조물로서 화목의 직분자가 되었음을 필자는 주장한다
Abstract
The“new creation”is one of the important themes in the Bible. However, the expression “new creation”(‘kaine chtisis,’καινὴ κτίσις) does not appear often in Paul’s epistles, so scholars have questioned whether the‘new creation idea’was an important theological theme for Paul. Due to the limitations of the paper's space, this issue cannot be dealt with in detail, but after briefly examines some scholars' opinions about this topic. And I establish the premise that its meaning should be examined in each context in which 'new creation expression'(καινὴ κτίσις) appears. The goal of this study is to find the implications of 'Kine ctisis' in 2 Corinthians 5:17. I disclose that the reason why Paul revealed this new creation idea was to restore his apostleship within the Corinthian church and the relationship between the Corinthians and God. This is due to Paul's experience of meeting 'Christ' on the road to Damascus, and it is seen that the idea of new creation was possible through the cross of atonement of the Christ. Regarding Paul's new creation thought, I found that the new creation thought in 2 Corinthians 5:17 brought the motif of the new creation implied in Isaiah 65:17 through comparison between 2 Corinthians 5:17 and Isaiah 65:17. Against this background, Paul commanded the Corinthians, as new creations, to “take the ministry of reconciliation,” and to "live a life of reconciliation.” By doing so, they can remain in a relationship of reconciliation with God as newly created creatures. I come to a conclusion, the implication of Paul's “new creation idea” in 2 Corinthians is that his experience of being newly created through Christ. Second, now it was equally applied to the Corinthians, and they became a new creation too, and fulfilled by the death of Jesus Christ. Third, Corinthian church saints have now become the role maker of reconciliation.
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