『上宮聖德太子傳補闕記』에 나타난 太子像 -태자 관음화신설에 대한 再考-

昔から、聖徳太子に対して多くの研究がされてきた。数多くの太子伝も編 纂されて太子のイメージを作り出した。なかでも、『上宮聖德太子傳補闕 記』(以下、『補闕記』と略す)は多くの太子伝の嚆矢ともいえる。古代から、 聖徳太子が救世観音の化身という＇聖徳太子救世観音化身信仰＇が信じられ るようになるが、それは太子伝の集大成ともいえる『聖德太子傳略』(以下、 『傳略』と略す)によるのである。『傳略』が『補闕記』の全文を収容しなが ら、その字句に潤色をほどこして、『補闕記』とは別の太子像、つまり、聖徳太子救世観音化身説を作り出したのである。しかし、『補闕記』の編纂意 図は、『伝略』のそれと違って、太子を救世観音としていない。 本稿では、『補闕記』にあらわれた太子の信仰を考察して、本書が描いて いる太子像を捉えようとしたのである。『補闕記』は、太子誕生譚で、＜救 世願＞をもつ金色僧が太子の母后の腹中にはいりこんで、懐妊したというの である。それにつづいて、誕生のとき、＂有赤黄光。至自西照于殿内＂と西 から赤黄光があったと語っている。『伝略』は、『補闕記』の話を原文その どおりで収容しながら、＂救世願＂→＂救世之願＂へ、さらに、＂赤黄光。 至自西照于殿内＂を＂＂家在西方＂へと潤色している。それで、太子の前身 である、金色僧は、西方浄土の救世観音として捉えるになる。しかし、救世 願とは諸仏菩薩にたいしてつかわれる言葉であって、けっしてそれが観音を さすのではない。 さらに、『補闕記』は、＂三歳之後, 常旦日東向, 称南無仏而再拝, 不因人 教.＂といって、東方にむかって南無仏をとなえたとするが、その東方の仏と は、釈迦牟尼仏にかわる弥勒仏であることが、本稿でわかった。『補闕記』 で、みられる弥勒信仰は、日本の伝統的な信仰の日神信仰と習合された弥勒 信仰で、仏教信仰ではみられない、日本だけの特色をみせている弥勒信仰で あることが、本稿の考察でわかった。 『補闕記』は独自の編纂意識をもって太子像をえがいていて、『伝略』と は別の見方をもって、研究の原点とされるべきである。