리쾨르 해석학의 딜타이적인 계기와 비(非)딜타이적인 계기에 관한 소고

Abstract

Il s'agit de mettre en lumière le moment diltheyen et le moment non diltheyen dans la herméneutique de Ricoeur. D'une part , les deux philosophes, me semble-t-il, partagent l'idée selon laquelle la connaissance de soi, la rèflexion de soi ne s'achèvent que par “des expressions de la vie”.. C‘est là que nous rencontrons ce que l'on pourrait appeler le moment diltheyen de l'herméneutique ricoeurienne. Les moyens par lesquels le sujet doit être médiatisé et s‘expose en effet, ne sont rien d‘autre que ce que Dilthey appelait les expressions dans lesquelles la vie s'objective. D'autre part , ils commencent à diverger à partir de l'endroit où ils se sont croisés. Le concept diltheyen des expressions de la vie signifie des formes langagières et non langagières d'objectivations de la vie, alors que les signes humaines par lesquelles l'être humain s'exprime et se comprend chez Ricoeur, ne sont de bout en bout que langagières, même à base de lingustiques. Les signes ricoeurienne à la fois langagières et lingustiques sont les symloles, la métaphore( y compris le discours), le texte. De plus la comprèhension chez Ricoeur n'exclue plus l'explication , cette fois-ci tirée des sciences humaines . Ricoeur en revenche considère celle-ci comme une voie obligée et inévitable de celle-là. Par là, nous allons voir le caractère de la herméneutique de Ricoeur plus clairement s'installer par rapport à celle de Dilthey et à celle de Heidegger.