Vednta-sra에서 상크야-요가의 영향과 아드와이따 베단따 전통의 고수
The Influence of Skhya-Yoga and the Adhesion of Advaita Vednta Tradition in Vednta-sra
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초록
Ved nta-s ra는 아드와이따 베단따의 입문서로서 널리 알려진 저작 중의 하나이지만, 흔히 상크야-요가의 영향을 받은 것으로 간주되어 그 가치의 평가절하가 행해지기도 한다. 그렇지만 아드와이따 베단따는, 이미 a kara에서부터 상크야의 이원적 체계를 넘어서기 위해 비-이원적 체계를 수립했던 역사를 가지기 때문에, 상크야의 흔적은 아드와이따 베단따에서 결코 쉽게 무시될 수 있는 성질의 것이 아니다. 특히 aj na(avidy )를 상크야의 Prak ti와 같이 실체화하는 경향은 후기 아드와이따 베단따의 주요 특징 중의 하나인데, Ved nta-s ra는 그러한 특징 이외에도 상크야와 요가의 흔적들을 직접적으로 드러내고 있다. Ved nta-s ra에서 살펴지는 상크야의 영향은 aj na와 Prak ti의 유사성, 세계 전개의 방식과 그 전개물들의 유사성, 해탈과 독존을 획득하는 방법의 유사성을 들 수 있다. 그리고 요가의 영향은 삼매(sam dhi)와 '8지분(a ga) 요가'와 같은 관념들에서 나타난다. 그럼에도 불구하고 Ved nta-s ra는 아드와이따 베단따 전통의 핵심이라고 할 수 있는 '개별자와 Brahman의 동일성'(j vabrahmaikya)을 일관되게 교시하고 있기 때문에 아드와이따 베단따 전통을 충실하게 고수하고 있다고 볼 수 있다. 이 점은 '중첩과 해소의 방법'(adhy ropa-apav da-ny ya), '폐기-수용 함축'(jahadajahallak a )의 방법, 무-차이(abheda)에 대한 강조를 통해 충분히 지지될 수 있다.Ved nta-s ra에서 상크야-요가 사상의 일단은 변형된 채로 부분적인 기능을 하고 있을 뿐이며, 아드와이따 베단따의 사상이 전편에 걸쳐 일관적이고 통합적인 전체를 이루고 있다. 결국 Ved nta-s ra는 아드와이따 베단따 전통에서 상크야-요가 전통을 주체적으로 수용한 사례에 속하며, 또 그렇게 함으로써 역설적으로 아드와이따 베단따 전통을 더욱 공고히 하는 역할을 하기도 한다.
Abstract
Although Vedānta-sāra is one of the best known epitomes in Advaita Vedānta, the fact that it has been influenced by Sāṃkhya-Yoga often undermines its historical importance in the circle of Advaita Vedānta. However, it is not justifiable that this epitome alone is charged with the mixture of the thoughts of Sāṃkhya-Yoga and Advaita Vedānta, as the influence of the former on the latter has been started since Śaṅkara and has been gradually enlarged after Śaṅkara. The influence of Sāṃkhya on Vedānta-sāra can be summarized as the similarities between ajñāna and Prakṛti, of the way of evolution and the evolutes, and of the method of attaining mokṣa or kaivalya. And the influence of Yoga on Vedānta-sāra is seen in the concepts of samādhi and aṣṭāṅga-yoga. Nevertheless, so far as Vedānta-sāra teaches consistently the identity of jīva and Brahman which is the core of the tradition of Advaita Vedānta, it is intelligible to say that Vedānta-sāra strongly adheres to that tradition. This point is to be proved by the methods of adhyāropa-apavāda and jahadajahallakṣaṇā, and by the emphasis on abheda. In fact, while some of Sāṃkhya-Yoga thoughts in Vedānta-sāra function partially as a modified forms, Advaita Vedānta thoughts in it make up the organic whole throughout the entire texts. After all, Vedānta-sāra is the case of which Advaita Vedānta takes the initiative in accepting for Sāṃkhya-Yoga, and in view of this fact it plays ironically the role of strengthening the tradition of Advaita Vedānta.
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