조선 성리학의 논리적 특성
The Logical Characteristics of Seonglihak in Joseon Dynasty
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초록
일반적으로, 중국철학에는 형식논리학적 요소가 결여되어 있다고 평가된다. 그러나 형식 논리학이 “진리가 진술될 수 있는 형식적 방법과 그러한 진술들의 정확성을 검증하는 수단”으로서, 진리의 탐구 과정에서 핵심적인 역할을 한다는 점을 고려할 때, 형식 논리학의 경시는 결국 진리 탐구의 경시를 함축하며, 따라서 형식 논리학을 경시하는 중국철학은 진리의 탐구와는 무관한 학문분야라는 결론이 내려질 수도 있다. 그러나 조선 성리학이 중국 성리학의 영향을 받았다는 이유로 전자에 대해 동일한 결론을 내리기 전에, 우리는 최소한 다음과 같은 세 가지 질문들을 고찰할 필요가 있다. 첫째, 조선성리학은 중국의 철학적 주제와 성향은 물론이고 그것의 학문적 방법론까지 그대로 차용했는가? 둘째, 형식 논리학이 진리를 파악하는 유일한 도구인가? 셋째, 중국철학과 조선 성리학에는 아무런 논리적 요소가 없는가? 이 세 가지 질문에 대한 답변들이 모두 긍정적이라면, 조선 성리학도 진리의 탐구와 무관한 학문분야라는 결론이 나을 것이다. 이 글에서, 나는 조선 성리학의 사칠논변과 인물성동이논변이 보여주는 몇 가지 특징들을 고찰함으로써 세 번째 질문에 대한 부정적인 답변을 시도한다. 이를 위해, 나는 서양 논리학의 시조로 일컬어지는 아리스토텔레스가 학문을 추구함에 있어 중시하는 논리적 태도들, 즉 사고의 개방성, 사고의 객관성, 그리고 의미의 명료성을 밝히고, 이를 토대로 하여 조선 성리학의 두 논변에 각각 어떤 비논리적 요소와 논리적 요소가 있는가를 검토한 뒤, 결론적으로 그러한 비논리적 요소를 극복하는 방안을 제안한다.
Abstract
In general, Chinese philosophy is said to lack the elements of the formal logic. However, considering that the formal logic is “a tool for verifying the formal method in which the truth can be stated and the rightness of such a statement” and that it plays the central role of the search for truth, the negligence of the formal logic might imply the negligence of the search for truth and, consequently, it is to be concluded that Chinese philosophy is a science that has nothing to do with the search for truth. However, before drawing the same conclusion as to seonglihak in Joseon that was largely influenced by Chinese seonglihak, we have to consider the following three questions: (a) whether seonglihak in Joseon not only accepted the philosophical subjects and tendencies in China but also its method of studies, (b) whether the formal logic is the only for the search for the truth, and (c) whether there are no logical elements at all in seonglihak in Joseon and China. If all the answers to these questions are positive, then it follows that seonglihak in Joseon has nothing to do with the search for truth. In this paper, I shall attempt to present a negative answer to the third question by analysing a number of characteristics of the four-seven debate and the debate whether the human nature and the nature of myriad things are the same or not. For this purpose, I shall first point out the logical attitudes that Aristotle, the founder of the Western formal logic, takes in the course of searching for the truth. And on the basis of these three factors, I shall examine what kinds of logical and illogical elements can be found in the two debates and, also, propose a way to surmount such illogical elements.
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