쇼펜하우어의 종교개념에 대한 고찰
Eine Untersuchung über die Religionskritik bei Schopenhauer
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초록
이 논문은 쇼펜하우어의 종교비판에 대해서 고찰하도록 한다. 쇼펜하우어는 흔히 무신론자로 평가되며, 이러한 이유에서 그가 종교에 대해서 매우 부정적일 것이라는 인식이 생겨난다. 쇼펜하우어는 『Parerga und Paralipomena』의 “종교에 대하여”에서 데모펠레스와 필라레테스라는 상징적인 인물들의 논쟁을 통해서 전통 종교에서의 수많은 비인간적인 행위와 독단적인 주장들을 열거하면서 종교의 존재를 비판하는 것이 사실이다. 그에 따르면 종교는 대중의 형이상학일 뿐이며 하나의 거짓일 뿐이다. 종교가 비록 수많은 유비들을 통해서 대중들에게 진리를 드러내려고 하지만 이것은 결코 바람직하지 않은 행위라고 비판한다. 그러나 쇼펜하우어는 종교가 인간과 세계의 현존재에 대한 염세주의적 해석을 공유한다면 그것은 자신의 철학의 목표와 부합될 수 있으며 그런 한에서 종교의 역할을 적극적으로 인정할 수 있다고 주장한다. 즉 그에 따르면 종교는 인간과 세계에 대한 염세주의적 해석에서 출발하며 나아가서 이러한 염세주의를 극복하는 길을 제시하는 것이 진정한 종교의 과제라고 주장한다. 그는 수많은 종교가 인간과 세계에 대한 이러한 염세주의적인 해석을 인정한다면 다양한 종교들 사이에는 긴밀한 연결고리가 존재할 것이며 서로 배타적일 필요가 없다고 생각한다. 쇼펜하우어에 따르면 이러한 종교의 역할은 철학의 역할과 다른 것이 아니다. 쇼펜하우어는 이런 입장위에서 이러한 염세주의를 극복하는 종교의 목표는 다른 것이 아니라 무의 인식, 즉 인간과 세계존재의 무상성을 인식하는 것이라고 규정한다. 글쓴이는 이 논문에서 쇼펜하우어가 종교를 비판하는 이유를 살펴보고 이러한 비판위에서 종교의 본질을 어떤 식으로 규정하는 지를 고찰하도록 할 것이다.
Abstract
Der vorliegende Aufsatz untersucht Schopenhauers Kritik an die Religion. Es scheint ohne weiteres zuerst, daß seine Verfassung über die Religion negativ sei, weil Schopenhauer ist der Meinung, daß eine Religion nur als die zweite Metaphysik oder Volksmetaphysik verstanden werden müsse. In diesem Sinne könnte man so feststellen, daß Schopenhauer aufrichtig die Religion, d.h. die traditionellen Religionen verneinte. Wir können insbesondere seine heftige Kritik an den Judentum, Christentum und Islam. Schopenhauer ist der Meinung, daß diese traditionellen abendländischen Religionen nur die freie Natur der Menschheit und der Geschichte verfälschte und zerstörte. Seine Beurteilung über traditionellen Religionen führt deshalb dazu, daß wir ihn nur als einen Atheist nennen dürfen. Aber man muß darauf auffassen, daß er nie die Religiosität jeder Menschheit verweigert, die in jedem Menschen immanent ist. Durch Dialog zwischen Philalethes und Demopheles betonnt Schopenhauer, daß jeder Mensch ‘ein metaphysisches Bedürfnis’ haben mag. Dieses Bedürfnis des Menschen kommt aus der Besinnung auf sein eigenes Dasein, das durch und durch als Leiden bezeichnet werden sollte. Wenn aber eine Religion wirklich eien echte wäre, Schopenhauer zufolge, soll sie diese pessimistische Daseinsanalytik akzeptieren und solchen leidhaften Daseinszustand des Menschen zu überwinden versuchen. Wenn sich das Wesen und die Rolle der Religion so versteht, kann man ohne weiteres sagen, daß die Religion eine Gleichursprünglichkeit mit der Schopenhauers Philosophie habe, die uns auch die pessimistische Weltanschauung liefert und dann sie überwinden versucht.
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