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두 불교 고사(故事)의 특이한 결합 ― 중국 남북조시대 후기 불교조각에 나타난 아육왕시토(阿育王施土)와 정광불수기(定光佛授記) 본생(本生) 장면

A Remarkable Combination of Two Buddhist Narrative Scenes: The Offering of Dust by a Previous Life of King Aśoka and the Dīpaṃkara Jātaka Represented in Buddhist Sculptures during the Northern Dynasties

하정민
미술사와 시각문화학회 (Art History and Visual Culture Association)|2022.05|미술사와 시각문화 (Art History and Visual Culture)|제29호|pp. 282-317|DOI 10.22835/ahvc.2022..29.009

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간다라남북조시대(南北朝時代)북조(北朝)수기(授記)GandharaNorthern and Southern Dynasties보스턴미술관Northern Dynasties운강석굴(雲岡石窟)Dīpaṃkara jātakaspreading hair on the ground불교 고사(故事)아육왕시토(阿育王施土)정광불수기(定光佛授記)본생담(本生譚)연등불(燃燈佛)유동(儒童)포발(布髮)불교조상비(佛敎造像碑)Buddhist narrative storiesan offering of a handful of dust by a previous life of King Aśokathe Buddha DīpaṃkaraSumedhaMeghaprophecy of future enlightenmentYungang cavesBuddhist votive steleMuseum of Fine ArtsBoston
주제분류미술

초록

이 논문은 중국 북조기(北朝期)의 불교미술에 나타난 다양한 불교 고사(故事) 중에서 아육왕시토(阿育王施土)와 정광불수기(定光佛授記) 본생(本生) 장면에 주목한 글이다. 이 두 주제는 운강석굴(雲岡石窟) 및 6세기 중국 불교조각에서 각각 가장 빈번하게 묘사되었으며, 두 주제가 짝을 이루어 대칭을 이루는 위치에 표현되기도 하였다. 그러나 운강 중기 및 후기에 이르러 이 두 고사는 아육왕시토의 특징적인 도상(圖像)이 정광불수기 본생 장면으로 전이되어 결합되어 가는 양상이 나타난다. 특정 도상이 전이되어 다른 주제로 인식된 불교 고사의 다른 사례는 종래 알려진 바가 없는 만큼 이러한 현상은 중국 불교미술사에 있어서 매우 특이한, 주목할 만한 결합이라고 할 수 있다. 이에 본고는 아육왕시토와 정광불수기 본생과 관련된 문헌을 조사하고, 중국 북조 후기에 제작된 운강석굴 벽면의 부조와 기타 불교조각에 나타난 이 고사를 표현한 장면의 구성 및 시각적 특징들을 분석하여 두 주제가 결합되어 가는 양상을 추적하였다. 이어서 선행 연구에서 이 두 고사의 결합 이유로 제시되었던 다양한 견해들에 대해서도 논의하였다. 이 연구를 통해 북조 말기 불교 문화가 당시 불교도들의 종교적 열망을 효과적으로 드러낼 수 있도록 기존의 개별 도상을 조합하여 새로운 재현방식을 창조해 낼 수 있을 정도로 매우 역동적이었음을 확인할 수 있다. 정광불수기 본생과 아육왕시토 인연 장면의 결합과 관련된 논의에서 주목할 만한 사례 중 하나로 현재 보스턴미술관(Museum of Fine Arts, Boston) 소장의 〈불교조상비(佛敎造像碑)〉를 들 수 있다. 1910년 9월에 보스턴미술관에서 구입한 이 조상비에는 정면을 향한 불입상을 중심으로, 좌측에 정광불수기 본생 장면과 우측에 아육왕시토 고사 장면이 표현되어 있다. 지금까지 출판된 바 없는 보스턴미술관의 이 불교조상비는 이 연구에서 자세히 살펴본 두 고사의 도상적 결합이 일어난 결과물로서, 6세기 후반에서 7세기 전반 사이에 제작된 것으로 보인다. 이 조상비의 중국 불교조각사상의 위치를 비정해 본 것도 이 글의 중요한 의의 중 하나이다.

Abstract

This paper focuses on the illustrated scenes of the offering of a handful of dust by a previous life of King Aśoka and the Dīpaṃkara jātaka among various scenes of narrative stories surrounding the Buddha Śākyamuni, in Buddhist sculptures created during the late Northern Dynasties of China. These two scenes were most frequently represented in the Yungang caves and Buddhist sculptures of the late fifth and the sixth century China, and were paired in symmetrical positions on several occasions. In the mid and late stages of the Yungang caves, however, the combination of the two scenes occurred as iconographic traits of Aśoka’s gift of dust were transferred to the Dīpaṃkara jātaka scenes. This phenomenon can be considered an unusual and so very remarkable combination in the history of Chinese Buddhist art, since there are no cases in which a Buddhist narrative scene has been recognized as, or transferred to, a different scene. Therefore, this paper investigates Chinese Buddhist literature related to the two scenes and analyzes the composition and visual characteristics of the scenes represented at the Yungang caves and in other Buddhist sculptures created in the late fifth to sixth century. It also traces the process of the combination of the two narrative scenes and explores several theories suggested as the reasons for the merging of the two scenes in previous studies. Through this study, it can be confirmed that the Buddhist culture at the end of the Northern Dynasties was so dynamic that it created a new way of representation, which could effectively embody the religious aspirations of Buddhists at the time by combining existing depictions of Buddhist narrative scenes. One of the notable examples in the discussion related to the combination is a Buddhist votive stele housed in the Museum of Fine Arts, Boston. The stele, purchased by the museum in September 1910, features a standing Buddha image at the center, with the scene of Dīpaṃkara jātaka on the Buddha’s left side and the scene of a child, a former life of King Aśoka, offering a handful of dust to Śākyamuni Buddha on the right side. One major significance of this paper is to suggest that the stele, which has never been published before, was created between the late sixth and early seventh centuries as a result of combining the two Buddhist narrative depictions.

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