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논문KCI 등재

금란가사의 재현: 동아시아 불교회화에 묘사된 부처 가사(袈裟)에 관한 소고(小考)

Representations of Golden Ka-s. aya: The Depiction of Buddhist Robes in East Asian Buddhist Paintings

김소연
미술사와 시각문화학회 (Art History and Visual Culture Association)|2024.11|미술사와 시각문화 (Art History and Visual Culture)|제34호|pp. 40-63|DOI 10.22835/ahvc.2024..34.002

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Buddhist paintings금란가사금나라Jin dynasty직금(織金)선맥(禪脈)직물 문화불교 회화golden kāṣāyazhijin textilesChan lineagetextile culture
주제분류미술

초록

이 논문은 전근대 동아시아 불화에 나타나는 부처의 붉은 가사(袈裟)와 금빛 원형문양의 등장 배경을 고찰하며, 이 디자인이 당대의 직물 문화와 ‘금란가사(金襴袈 裟)’의 재해석 및 재현과 깊은 관련이 있음을 밝힌 글이다. 먼저, 필자는 부처가 입은 금빛 문양의 붉은 가사는 남송(南宋)대부터 불화에 등장하기 시작했음을 확인하고, 12세기 이후 직금(織金) 직물의 등장과 유통, 그리고 금란가사의 세속화가영향을 미쳤다는 가설을 제시했다. 초기 불교 문헌에 따르면 부처와 출가수행자는 모두 소박한 의복을 입었으나, 중국 문헌에서는 일찍이 삼보(三寶) 공양이나 선맥(禪脈) 전승의 맥락에서 호화로운 금란가사가 언급되었다. 이후 금(金)나라를 시작으로 원(元)나라, 고려 등의 조정에서 금란가사를 제작, 승려들에게 하사하는 일이 늘어나는데, 이를 통해 관념적인 성물(聖物)이었던 금란가사는 세속적 권위를 더한 고승의 실물 법복으로 변모했다. 금 조정에서 금란가사를 황제의 하사품으로 만들어질 때 그 제작규정이 전무했으며, 가사 유물도 남아있지 않아 그 형태를 가늠하기는 어려우나, 금으로 제작된 직물편 유물은 당시 금의 최고급 직물이었던 직금 직물로 금란가사가 제작되었을 가능성을 보여준다. 이와 비슷한 시대에 동아시아의 불교 회화에서 부처의 붉은 가사에 금빛 원형 문양이 등장하기 시작했는데, 이는 12세기 이후 제작, 유통된 직금 직물, 더 정확히는 직금 금란가사의 시각적 재현으로 보인다. 결과적으로, 금란가사는 불교회화에서 부처의 상징적인 복식으로 자리 잡았으며, 이는 종교적, 정치적 상징성과 동시대 직물 문화의 영향을 반영한 결과였다.

Abstract

This paper examines the factors that underlie the depiction of the Buddha’s red kāṣāya (the robes of fully ordained Buddhist monks) which are adorned with golden circular motifs in premodern East Asian Buddhist paintings, and argues that this design is intricately connected to the period’s textile culture and the reinterpretation and representation of the “Golden kāṣāya” (金襴袈 裟). It first establishes that the Buddha’s red kāṣāya ya with golden patterns began to appear in Buddhist paintings during the Southern Song period and hypothesizes that the emergence and distribution of zhijin (weaving gold into fabric) textiles in tandem with the secularization of the golden ka- s.a - ya after the twelfth century exerted a significant influence on this phenomenon. Early Buddhist texts relate that both the Buddha and monastic practitioners wore simple robes; however, Chinese texts mention luxurious golden ka- s.a - ya in the context of offerings made to the Three Jewels and the transmission of Chan lineages. Beginning with the Jin dynasty(1115-1234), the Yuan(1271-1368) and Goryeo(918-1392) courts increasingly produced and bestowed golden kāṣāya to monks, transforming the golden kāṣāya from a conceptional sacred object into the actual ceremonial robes worn by high-ranking monks, imbued with secular authority. While no documents preserving regulations or examples of golden kāṣāya ya given as imperial gifts associated with the Jin court survive, textile relics from the Jin dynasty suggest that the zhijin textiles of the highest quality produced at the time were likely used to craft the golden kāṣāya. Roughly contemporaneously, golden circular motifs began to appear on the Buddha’s red kāṣāya in East Asian Buddhist paintings. It appears that these motifs are intended to visually emulate the zhijin golden kāṣāya produced and circulated after the twelfth century. Ultimately, the golden kāṣāya became established as a symbolic garment associated with the Buddha in Buddhist paintings, reflecting both religious and political symbolism and the influence of contemporary textile culture.

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