佛敎 騈儷文 硏究 (II), 高麗 中後期-중흥기의 正格 騈儷體 疏文-
A Research on Buddhist Parallel Prose (Part II), the Mid and Late Koryŏ Period-Orthodox Parallel Style Somun in the Age of Renaissance-
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초록
본고는 고려 시기부터 불교 의식에서 사용된 변려체 上行文字인 疏文을 동아시아 불교문학사의 맥락 속에 위치시킨다. 고려 중기의 大覺國師 義天 이후로 불교의 학술과 의례가 높은 수준에 도달함에 따라 법회에서 부처와 신명에게 염원을 소통시키는 소문인 道場疏의 창작이 본격화되었다. 대각국사 의천, 靜明國師 天因, 眞靜國師 天頙, 圓鑑國師 冲止의 도량소는 정교한 율격과 구법을 구사한 변려문이다. 그 형식은 동시기 宋代 관각문인들이 상행 대상을 군주에서 부처로 등치시킨 관각체 도량소를 참고했다. 고승의 설법을 청하는 의식에서 사용된 法堂疏 역시 송대 관각체의 영향을 받았다고 판단되나, 한반도에서는 대각국사와 원감국사의 작품 한 편씩만이 확인될 뿐이다. 이는 일본의 五山文學에서 臨濟宗의 사찰 네트워크를 기반으로 대규모의 법당소 학습과 창작이 이루어진 것과는 대조적이다. 한반도에서는 일본 임제종과 달리 1년 또는 그에 준하는 정기적 단위로 종파 내의 사찰들을 순회하는 임기제 주지 제도가 전면 시행되지 않았기 때문이다.
Abstract
This paper positions the parallel prose style Somun [Shuwen: The Ritual Petition], employed in Buddhist rituals from the Koryŏ Period, within the broader context of East Asian Buddhist literary history. Commencing with Taegak Kuksa Uich'ŏn in the mid-Koryŏ, the composition of Toryang so—a specific type of Somun crafted to communicate wishes to the Buddha and various spirits—gained widespread prominence. Taegak Kuksa Uich'ŏn, Chŏngmyŏng Kuksa Ch'ŏnin, Chinjŏng Kuksa Ch'ŏnch'aek, and Wŏn'gam Kuksa Ch'ungji composed Toryang so characterized by sophisticated polyphony and structure. They adopted the court style of contemporary Song dynasty court officials, who had initially articulated the parallel prose official document style for Buddhist ritual, substituting the Buddha for the emperor as the document’s receiver. Meanwhile, Pŏptang so—composed to request a sermon from a venerable monk—also appears to have been influenced by Song dynasty court style. However, only two such works, composed by Taegak Kuksa Uich'ŏn and Wŏn'gam Kuksa Ch'ungji respectively, are identifiable in remaining sources. This phenomenon displays a striking difference from Japanese Gozan Bungaku, where the practice and composition of Pŏptang so were conducted on an enormous scale within the network of the Rinzai (Linji) school. On the Korean peninsula, unlike in the Japanese Rinzai school, a one-year rotational system for abbots was never established; consequently, Pŏptang so never became prevalent due to the lack of such systematic personnel transfers.