전근대인, 근대인, 그리고 비근대인: 켄 부굴Ken Bugul의 자서전 을 중심으로
Prémoderne, Moderne, et Non Moderne: Autour des autobiographies de Ken Bugul
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초록
켄 부굴은 세네갈 여성 작가로서 1983년부터 아프리카 흑인으로서, 흑인 여성으로서, 나아가 한 개인으로서의 정체성에 대해 고민하며 십여 권의 소설 및 자서전을 발표했다. 본 고는 그녀의 삼부작 자서전 중 『광적인 바오밥 나무』와 『히완 혹은 모랫길』을 중심으로 주인공이 자신의 정체성을 찾아가는 여정을 고찰한다. 세네갈의 지식인이자 진보적인 여성으로서 아프리카의 문화와 전통을 바라보는 새로운 시각을 제공하는 이 두 자서전은 근대성이라는 개념에 있어서 브뤼노 라투르의 문제의식과 동일한 궤를 가지는 것으로 보인다. 우리는 라투르의 근대와 비근대 개념에 기대어 켄 부굴의 자서전 텍스트를 분석함으로써, 주인공이 전근대와 근대를 인식하는 과정을 거쳐 어떻게 비근대로 나아가는지를 살펴본다.
Abstract
Ken Bugul, née à la fin des années 40, est une écrivaine sénégalaise qui a publié plus d'une douzaine de romans et d'autobiographies depuis 1983. De nombreuses critiques soulignent que son écriture autobiographique explore la quête identitaire en tant que femme africaine et un individu contemporain dans la société moderne. Nous nous intéressons, dans cette présente étude, à la réflexion et l’analyse de deux textes, intitulés Le Baobab fou et Riwan ou le chemin de sable, faisant partie de sa trilogie d'autobiographies. Ils décrivent le méandre d’une vie de la protagoniste à la première personne. La protagoniste passe une enfance au sein de sa famille traditionnelle polygame. Lorsqu’elle commence à fréquenter l’école française, elle s’aperçoit que la vie de sa famille sénégalaise a un mode de vie prémoderne. Elle rê̂ve alors de mener une vie moderne comme celle vécue par les Français ou les Européens. Cependant, son rê̂ve n’est pas réalisé et s’effondre dans le monde industrialisé et moderne. Elle revient finalement dans son pays natal, puis se réconcilie avec sa propre culture, notamment l’aspect polygame, et soi-mê̂me. L’auteure offre un nouveau regard sur la culture et la tradition africaines dans ces deux autobiographies. Il semble d’ailleurs qu’elle partage le même enjeu que l'esprit critique de Bruno Latour à l'égard du concept de modernité. En analysant les autobiographies de Ken Bugul via le prisme des concepts de “modernes” et de “non modernes” de Latour, nous examinons comment le protagoniste-narratrice passe par le processus de reconnaissance des “modernes” pour se diriger par la suite vers des “non modernes”.
참고문헌 (19)
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