중국 고전시론의 갈래분류 방법론 정립을 위한 시론

Abstract

當硏究中國古典詩論的時候, 我們常常遇到到底要把這些理論用哪些術語來分類才合適的困難. 這篇論文的寫作目的就在於解決這個問題. 就韓․中兩國學術界的一般硏究傾向來講, 在分類術語的槪念範疇和層次上尙有商討的餘地, 譬如說, 象那些本質論․作詩論․格律論․妙悟論․詩史論․詩體論等的分類術語當中, 有的採用的是一般分類術語, 有的則是專門批評術語, 還有的是一般文學術語, 其槪念範疇和層次都不一致. 文學批評理論大部分都是在世界․作家․作品․讀者的四個範疇下建構的, 因此要把文學批評理論用幾個術語來分類, 筆者認爲首先要考慮以上所述四個範疇. 站在這個觀點上, 筆者要把中國古典詩論用幾個術語來分類. 不過中國古典詩論的範圍深廣, 因此本文只以《文心雕龍》爲探討的對象. 首先在世界和作家之間的範疇下, 有關文學的本質和綱領以及發生的理論是用‘本體論’術語來分類的, 就《文心雕龍》來講, 它是在‘物’和‘情’的前提下, 運用了‘自然之道’․‘徵聖’․‘宗經’․‘言志’等批評術語, 我認爲這些批評術語當屬于本體論. 其次在作家和作品之間的範疇下, 有關文學創作的原則和構思以及修辭技巧的理論是用‘創作論’術語來分類的, 就《文心雕龍》來講, 它是在‘情’和‘辭’的前提下, 運用了‘情志’․‘事義’․‘辭采’․‘宮商’等批評術語, 我認爲這些批評術語當屬于創作論. 再次在作品和讀者之間的範疇下, 有關作品對讀者的影響和讀者的接受的理論是用‘效用論’․‘審美論’和‘收容論’術語來分類的, 由此中國古典詩論和《文心雕龍》中的‘感’․‘旨’和‘新’的批評術語當分屬于效用論․審美論․收容論. 最後在世界․作家․作品這樣一個三者構成的大範疇和批評家之間形成的有關批評的原則․態度以及方法的理論是用‘批評論’術語來分類的, 我認爲《文心雕龍》中的‘博觀’․‘六觀’的批評術語就屬于批評論.